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法利赛人

设立障碍

July 24, 2024 by Kenneth Yates in 聚焦恩典 - 教师, 文士, 法利赛人, 路11:52, 路5:12-16, 路5:17-26
《路加福音》5:17-26讲述了一个瘫子被主医治的故事,当时他的朋友把他从屋顶上缒了下来。尽管这个故事我已经听过很多次,但最近我注意到了一些以前忽略的东西。 路加记述说,房子里有文士和法利赛人。我以前以为他们是房子里人群的一小部分。但路加指出,他们是从加利利“各乡村(every town)”、犹太甚至耶路撒冷来的。那可是很多城镇啊!我意识到,有许多宗教领袖是来观看和聆听主的。我的理解是,第一世纪的房屋都很小。路加说的是耶稣当时在一个满是法利赛人和文士的家里。 由于这些人都在那里,瘫子无法进入家中(第 19 节)。这些宗教人士不让病人从门口进入。这个瘫子的朋友们被迫把他带到屋顶,并把他缒下来。只有这样,瘫子才能与主同在。 这个病人和他的朋友都是信徒。他们想要亲近主。他们想要他们的朋友被医治。我们可以确信,他们想听听耶稣在屋子里的教导。耶稣称赞了他们的信心,并宣布瘫子的罪已经得到了赦免。 与这个人和他的朋友们不同,宗教领袖们在那里批评主。他们指责祂亵渎上帝。 这段记载与前几节经文有关,在前几节经文中,主洁净了一个麻风病人(5:12-16)。主把这个痊愈的麻风病人差到耶路撒冷的宗教领袖那里,以显示祂为这个人所做的。这就是为什么路加提到耶路撒冷的领袖们也在这所房子里。他们听说了关于基督的教导和能力,所以他们要去看看。 只有上帝才能洁净麻风病人。当耶稣医治瘫子并赦免他的罪时,祂再次做了只有上帝才能做的事情。这些领袖有无可辩驳的证据表明做这些事的“那位”是上帝差来的。当祂宣称自己是基督时,他们的责任是显而易见的。他们应该告诉人们拿撒勒人耶稣就是弥赛亚。 当然,事情并非如此。这预示着领袖们将轻视摆在他们眼前的证据。他们挤满了屋子,用挑剔的耳朵聆听主。他们急于拒绝祂,他们指责祂亵渎上帝。亵渎的人不可能是基督。这就是他们要向人们传达的信息。 这很可悲,不是吗?宗教领袖本应带领人们认识真理。在这种情况下,他们的工作很简单。真理是显而易见的。但他们的骄傲和对权力的热爱阻止了他们去做本该做的事。 但还有更糟的。这里有一个人和他的朋友他们是相信真理的。他们想要靠近他们认出是基督的“那位”。然而,宗教领袖们成为这些想要亲近主的人的障碍。他们没有把人们指向“那位”显然是基督的人,而是把他们推开!后来,主直接指责他们的这一罪行(《路》11:52)。因为房子里挤满了宗教领袖,这个人和他的朋友不得不大费周章才能来到基督的面前! 同样的事情也发生在今天。在不同的宗教团体中,有许多受人尊敬的领袖。这些受人尊敬的领袖接触到了恩典和救恩的确信以及奖赏的教义的信息。但出于种种原因,他们拒绝了这些教义的声音。然而,他们并不满足于此,而是还积极地鼓励其他人拒绝这些真理。如果那些仰望他们的人寻求真理,这些领袖就会想尽一切办法阻止他们接近真理。他们会说些类似这些圣经教义是亵渎的话。他们就像这段经文中的宗教领袖一样。这就好像他们在主的教导周围筑起一道墙,不让人听见祂。 那恶者想要阻止人们了解真理。许多宗教领袖也是如此。幸运的是,寻求真理的人会找到真理。瘫子和他的朋友们就是这样一幅图画。对我们大多数人来说,我们不需要破坏屋顶就能接近君王。
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撒都该人对耶稣的拒绝

February 7, 2024 by Kenneth Yates in 聚焦恩典 - 撒都该人, 法利赛人
撒都该人是第一世纪以色列最有政治权势的一群人。他们也是最富有的。国家的大祭司就来自他们的队伍。 因此,在基督传道期间,撒都该人是宗教领袖中的关键人物。在福音书中,这些领袖是导致耶稣遭到国民排斥的罪魁祸首,他们的行为导致主死于罗马人之手。撒都该人在这些事件中扮演了重要角色。 经常有人问我,撒都该人怎么会如此盲目?难道他们看不到基督所行的神迹吗?难道这不会让他们看到耶稣就是所应许的弥赛亚吗? 一般来说,我的答案是耶稣并不是撒都该人所期待的那种弥赛亚。他们不同意基督的某些教导,比如从死里复活。 通过这样理解所发生的事情可以看出有些内容暗含其中。撒都该人被描绘成考虑过基督的主张但拒绝接受这些主张的人。他们的神学观点不允许他们相信拿撒勒人耶稣就是这个民族渴慕的那位。我们看到他们是被自己的宗教传统所蒙蔽的人。他们铁石心肠,因为他们不愿意考虑他们的宗教信仰可能是错误的。他们满足于认为真正的弥赛亚会在以后到来。据推测,撒都该人相信神的国度一定会降临。他们只是不相信拿撒勒人耶稣就是那个将天国带给以色列民族的人。 我毫不怀疑,一些撒都该人和其他宗教领袖也是这样看待基督的。他们相信,应许的基督和应许的国度总有一天会降临。他们中的一些人可能一直在焦急地盼望着这些应许的实现。他们希望在他们有生之年就能实现。 显然,这些人拒绝耶稣是犯了大罪。他们顽固的神学立场并不能成为他们所作所为的借口。但我确信,即使是这样理解所发生的事情,也把这些人描绘得过于美好了。 至少有些撒都该人还有其他原因要处死耶稣。简单地说,他们中的一些人根本不相信基督会降临。他们不相信《旧约》中关于即将到来的国度的记载。他们作为宗教领袖站在人们面前,却认为寻找这些古老预言应验的普通人是白痴。 在他们的心目中,人民的宗教迷信是为这些领导人提供财富和声望的一种手段。他们经营着一个腐败的神庙,为自己提供了巨大的权力和财富。他们热爱今世的事物,却不憧憬来世。他们得到了世界上最强大的国家罗马的支持。 这些人之所以拒绝基督,是因为基督对他们的权力地位构成了威胁。人们的宗教情绪可能会导致国家的叛乱,破坏撒都该人所享有的优越地位。当撒都该人听到关于耶稣所作所为的故事时,他们中的一些人认为这些故事之所以流传是因为普通人的无知,那些人很容易被欺骗。 我是不是对他们太苛刻了?我不这么认为。看看我们这个时代的宗教氛围。我们有不相信耶稣是上帝派来的传教士和宗教领袖。他们在神学院教书,在各种教堂的讲台上布道。他们不相信耶稣复活。他们不相信耶稣会再来。他们不相信有永恒的国度。他们认为《圣经》是寓言的集合。 当我们这样看待基督时代的宗教领袖时,我们就会想到一个普遍的现实:人们不愿意相信耶稣是基督的原因有很多。人们不相信他能带来永生的原因有很多。我们不能只看一群人,就认为他们都相信同样的东西。为什么大多数犹太人拒绝耶稣?有很多不同的原因。 这在耶稣的时代的现实。在我们这个时代也是如此。
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把法利赛人典型化

January 3, 2024 by Kathryn Wright in 聚焦恩典 - 律法主义, 法利赛人, 路14:1-14, 路7
《新约》对一世纪的犹太宗教领袖没有丝毫粉饰。他们被描述为粉饰的坟墓、毒蛇和贪婪的人。最终,宗教领袖杀死了他们自己的弥赛亚。由于这些例子以及《新约》的整体基调,法利赛人(Pharisee)一词对大多数《圣经》学生来说都带有负面含义;许多人自动将所有法利赛人归类为不信的人。 但是,《圣经》并没有对宗教精英采取一刀切的做法。约翰说,许多官长都信了主(《约翰福音》 12:42)。《约翰福音》第三章记录了主最伟大的传道对话之一。这是与一个名叫尼哥底母的法利赛人的对话。尼哥底母很可能是在那天晚上或之后不久信主的,并在主死后帮助埋葬了他的遗体(《约翰福音》 19:39)。 在《路加福音》中,有两处记载了主被一个法利赛人邀请共进晚餐。首先是《路加福音》14:1a:  “安息日,主进了一个法利赛人官长的家去吃饭……”。 场景已定,人物已就位。乍一看,坏人肯定是那个法利赛人。然而,随着经文的继续,主在第 12 节直接向他发问,然后提出了一个关于奖赏教义的寓言。他指示法利赛人在设宴时要邀请穷人和病人,这样,在复活的时候,他的忠心服侍就会得到回报。注意: 主假定复活时,这个法利赛人会在场。此外,他还在教导这个人如何过一种会得到奖赏的生活。耶稣说的是行为,而不是永生的恩赐。这是门徒训练的语言,因此不是对非信徒说的。带着法利赛人既可以是信徒,也可以是非信徒的心态来读这段经文是非常重要的。如果把他归类为非信徒,那么这些经文中基于行为的救赎就会被误用。 第二个邀请耶稣共进晚餐的法利赛人名叫西门(路 7:36-55)。与第 14 章中的法利赛人一样,主给西门讲了一个简短的比喻。不过,这一次,主把西门和那个用眼泪给耶稣洗脚的有罪的女人作了对比(第 37-38 节)。西门对这个有罪的女人或她的行为反应不好。他骄傲且律法主义。偏见又一次影响了人们对这段记载的理解。因为西门是个法利赛人,因为他对女人的反应如此糟糕,所以大多数人在读到这段经文时都会得出他是个不信的人的结论。然而,主所讲的寓言却暗示了另一种情况。 “一个债主有两个人欠他的债,一个欠五百第纳尔,一个欠五十第纳尔,他们没法偿还,债主就免了他们俩的债,这两个人哪一个更爱他呢?西门回答说,我想应该是他饶恕多一些的那个。”(路7:41-43)「着重部分由作者标明」 这个寓言有两点值得注意。首先,它描述了两个欠债的人。耶稣后来解释说,这两个欠债的人分别代表西门和那个女人。这两个人都被描述为被宽恕了。主说西门已经被宽恕了。这对一个非信徒来说是一个奇怪的描述。饶恕是一个关系的问题,这与叙述的内容相吻合。西门邀请主到他家吃饭,他却对主允许这样一个女人接触他感到愤怒。西门傲慢地认为,他–而不是这个有罪的女人–配得主的友谊和关注。然而,这个女人却向主表达了更多的爱和感激。这就是这段经文的主要信息。主赞美这个女人,因为她向祂表达了更多的爱,而斥责西门,因为他没有向祂表达哪怕是最起码的尊重。 同样,主对一个未信者发出这样的抱怨也是很奇怪的。未重生的人没有理由向主表示赞赏或爱。与第 14 章中的法利赛人一样,这是门徒训练的语言。这个女人得到了更多的宽恕,因此她爱得更多。西门对人评头论足,忘恩负义,但这并不意味着他没有得救。 这段经文有某种讽刺意味。就像西门看不起这个有罪的女人,认为主不会与这样一个堕落的人相交一样,许多解经家在读到这段经文时,也是这样对待西门的。然而,主来不只是教导属肉体的信徒,祂也教导律法主义的信徒。 鉴于这些问题,我们有必要逐一研究这些经文和人。如果《圣经》学生自动把包括法利赛人在内的所有虔诚的犹太人都归入非信徒的角色,这可能会对他们如何应用经文产生负面影响。应该根据上下文,而不是我们的神学偏见来决定如何看待这些人。让我们努力避免将我们在《圣经》中遇到的人类型化,即使他们不是我们喜欢的人。
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