Un pastor amigo a quien llamaré Dave ha estado estudiando recientemente el Nuevo Pacto. Hemos mantenido algunas conversaciones excelentes al respecto. Pensé en compartir aquí algunas de sus ideas.

El Nuevo Pacto es un pacto eterno (Isaías 61:8-9; Ezequiel 16:60; 37:26) que se hará con Israel en el futuro, como indican muchos profetas del Antiguo Testamento (véase especialmente Jeremías 31:31-34). Véase este artículo de Israel My Glory.

Si el Nuevo Testamento no mencionara el Nuevo Pacto, tendríamos la certeza de que no está en vigor hoy. Después de todo, es un pacto que Dios hará con Israel.

Sin embargo, sí que se menciona el Nuevo Pacto en las escrituras del Nuevo Testamento. En breve, hablaré más sobre las referencias correspondientes.

Esto ha llevado a que se propongan múltiples formas de explicar la relación entre los creyentes de la era de la Iglesia y el Nuevo Pacto.

Opción 1: Hay un Nuevo Pacto que originalmente era para Israel, pero fue transferido a la Iglesia debido a la infidelidad de Israel.

Opción 2: Hay dos Nuevos Pactos, uno para Israel y otro para la Iglesia.

Opción 3: Hay un Nuevo Pacto que es para Israel en el futuro y para la Iglesia ahora.

Opción 4: Hay un Nuevo Pacto que es solo para Israel; sin embargo, los creyentes en la era de la iglesia sirven a la luz de este pacto venidero.

La primera opción es enseñada por la teología del pacto, que es la teología Reformada. La teología reformada cree que la Iglesia ha reemplazado a Israel como pueblo de Dios (= teología del reemplazo).

Los puntos de vista del dos al cuatro son dispensacionalistas. Estos puntos de vista enseñan que Israel es el pueblo escogido de Dios, y que Jesús gobernará la tierra desde el Israel creyente durante el Milenio, y luego desde la Nueva Jerusalén en la nueva tierra.

Consideremos la evidencia del Nuevo Testamento.

En la Última Cena, el Señor dijo que el vino representaba “la sangre del nuevo pacto” (Mateo 26:28; Marcos 14:24; Lucas 22:20; 1 Corintios 11:25). Muchos piensan que estaba diciendo que el Nuevo Pacto se inauguraría cuando derramara Su sangre en la cruz.

En 2 Cor 3:6, Pablo dijo que él y sus compañeros apóstoles eran “ministros del nuevo pacto”. Lowery sugiere que “la iglesia actual comparte los aspectos soteriológicos de ese pacto, establecido por la sangre de Cristo para todos los creyentes [cf. Heb. 8:7-13])” (“2 Corintios”, BKC, p. 561).

Hebreos 8:7-13 confirma que el Nuevo Pacto es todavía futuro y que es “con la casa de Israel y la casa de Judá” (v 8), pero el pasaje también menciona algunas de las bendiciones del Nuevo Pacto, incluyendo 1) tener las leyes de Dios “en la mente de ellos”, 2) ser Su pueblo, 3) conocer al Señor y 4) tener el perdón de los pecados (vv 10-12). Muchos dispensacionalistas, incluyendo a mi amigo Dave, sugieren que, ya que todas esas cuatro bendiciones también son disfrutadas por los creyentes en era de la iglesia, entonces el Nuevo Pacto es para ellos también.

He aquí un resumen de la evidencia: La sangre de Jesús derramada en la cruz es la sangre del Nuevo Pacto. Los apóstoles fueron ministros del Nuevo Pacto, y presumiblemente, nosotros también lo somos. Cuatro de las bendiciones del Nuevo Pacto son experimentadas por los creyentes de hoy.

En su comentario sobre Mateo, John Nolland sugiere que el Nuevo Pacto es una referencia al reino venidero de Jesús:

Por lo demás, Jesús no utiliza el lenguaje del pacto, pero a pesar de la diferencia de imaginario, hablar de que Dios acaba de establecer su pacto con su pueblo no es muy diferente de hablar de la llegada del reino de Dios. Es notable que el otro dicho de Jesús que queda constancia en su última cena con sus discípulos, Mt. 26:29, anticipa la venida del reino. Con su trasfondo en la experiencia del exilio, el lenguaje del pacto de Mt 26:28 también guarda relación con las bienaventuranzas de Mt 5:3-10, con su mensaje de esperanza renovada para quienes han sido castigados por la humillación del “exilio” (véase el análisis en 5:3-10) (Mateo, p. 1080, cursiva añadida).

En otras palabras, ser ministro del Nuevo Pacto significa proclamar el pronto regreso de Cristo para establecer Su reino. Eso encaja con la sugerencia de Lowery de que los apóstoles predicaron la promesa de Jesús de vida eterna, lo que dio lugar a que los que creen en Él se conviertan en ciudadanos del reino venidero (Ef 2:19; Fil 3:20).

No creo que la evidencia sugiera que la Nueva Alianza se inauguró cuando Jesús derramó Su sangre en la cruz. Si se inauguró en ese momento, entonces el reino de Jesús ya está teniendo lugar. (Esa es una opinión muy extendida hoy en día. Se llama: ya, no aún. Estoy de acuerdo con Dr. Stan Toussaint, que en nuestra conferencia anual hace unos diez años dijo: “El reino no es aún. Y el reino no es aún”). El reino requiere la sangre derramada de Cristo. No habría reino sin la sangre del pacto. Pero el reino aún no ha llegado.