约翰霍普金斯大学，渥太华大学，南卫理公会大学都以这句话“真理必叫你们得以自由”的拉丁文翻译Veritas Liberabit Vos.作为校训。 这是耶稣最著名的，也是最容易被误解的言论之一。 在约8:30，约翰告诉我们，“耶稣说这话的时候，就有许多人信祂。” “许多人信祂”与我们可以在约3:16中找到的是同样的。因为信祂的就有永生，我们知道在31节中，耶稣说话的对象就是信主的人。 但有很多注释书作者说30节和31节所指的都不是“真的”信徒。i为什么呢？他们有四个理由： 耶稣继续传讲的是有关“住”的内容。 祂所说的是关于作祂的门徒。 祂所说的是得自由。 接下来这一章其余的部分激烈的对话。 但是这四点都有误解。 “住”就是‘与…一起’或‘与…同住’。在约15章和《约翰一书》里都能找到。信徒被命令住在基督的话里，并且持续与祂的相交关系。但这既不是永生的保证也不是永生的条件。这是作门徒的一个条件。 从约一1:7-9我们知道住在祂的话语里，意思不仅是我们行在祂话语的光明中（约一1:7），而且当我们意识到自己的罪时，我们还要认罪（约一1:9）。如果我们行在光明中，我们就不会否认自己的罪。我们承认它，这是我们住在基督里的转变过程的一部分。 成为耶稣的门徒。门徒和信徒不是同一件事。正如这些经文清楚地展示的。门徒是学生。如果你是一位在基督教的指导范围内的信徒，那你就是耶稣的门徒。但是，如果你停下来不跟随基督，也不再更多地向祂学习，你就会维持信徒的身份，但是你就不再是门徒或学生了。要成为耶稣的门徒，就必须住在祂的教导里。 成为自由。这里不是说从永恒的定罪中解脱，变得自由。而是指从罪的捆绑中得自由，正如33-36节所说。 不信的人被罪奴役，如果他们在死之前不信耶稣，那他们进到坟墓里还是被奴役的。见约8:21,24。比较罗6:18。 当一个人信了基督，他的身份就不再是罪的奴仆。他有了新的主人。但是为了在他的经历中知道自由，信主的人就必须住在基督和祂的教导里。比较罗6:19。 在33-59节中的冲突。那些在33节及之后与耶稣争论的不是耶稣刚刚对其讲话的那些信徒。在45-46节，主具体说了这些人不信祂。但是在31-32节中祂的听众是信主的人。 我在达拉斯神学院的博士学位笔试中，被问道我如何解释30节和31节指出耶稣当时的听众是信徒，而33-59节，尤其是45-46节直接指出了祂是对不信的人讲论。你如何调和这种表面上是矛盾的情况？ 答案很简单。有一大群不信的人，其中有几个是信主的。在31-32节中祂对新的信徒讲，而在33-59节他对不信的人讲。 理查德·伦斯基(Richard Lenski)，一位路德宗的学者，他于1936年去世，在《约翰福音》的注释中他写道： 耶稣对他们尤其[那些新信徒]说了一句话。他刚说出这句话，敌对的犹太人就提出了进一步的反对。他们的行为和开始时一样：抓住某一个点来反对（比较22节和25节；还有13节和19节）。约翰不需要在33节中说出这些反对者是谁，因为我们从最开始就听到他们…争论变得越来越紧张，直到这些犹太人捡起石头，耶稣离开他们（628页）。 主的观点是信主的人不是自动就在他们的经历中脱离了罪的捆绑。我们一定要住在耶稣的教导里，这样才能经历那种自由。 圣经教导跟随基督要借着住在祂的教导里来完成，保罗在罗12:2中说了。我们要心意更新而变化。作门徒是我们心意上的一场战斗。保罗说属灵的信徒是那些有“基督的心”（林前2：16）的人。 为了成为耶稣的门徒，我们一定要住在祂的话语里。 作门徒和得救不一样。可以在约8:30-32中清楚地看出。在《罗马书》6-8章中还有《约翰一书》和《加拉太书》中也很清楚。 主在约8:32中的表达的是多么有力的真理呀，真理必叫你们得以自由。 人被造就是有自由的。真正的自由让我们可以荣耀神，借此享受生命的美满。当我们重生时，我们就脱离了在我们身份上的罪的捆绑。但是为了能经历那种自由，我们一定要住在基督和他的教导里。 […]