虽然与他同父异母的兄弟以撒相比,以实玛利在《圣经》中没有得到太多关注,但他确实得到了很多关注。
以实玛利这个名字在《旧约》中出现了48次,尽管《创世纪》以外的所有引用都
是指亚伯拉罕与夏甲所生的儿子。在《创世纪》中,亚伯拉罕的儿子以实玛利的名字被提到了17次。但除此之外,他经常被提及但他的名字没有被提到。
我正在为我们的《旧约》注释写一篇关于《创世纪》的评论,我们希望能在2026年底出版。以下是我对《创世纪》21章中以实玛利的一些评论:
21:8-9。这一章没有提到夏甲儿子的名字。但撒拉儿子的名字是给定的。摩西没有特别提到夏甲儿子的名字,这很能说明问题。
以撒生的时候,夏甲的儿子十三岁。以撒断奶时,他大约十六岁。
夏甲的儿子可能是出于嫉妒,因为所有的注意力都放在了他同父异母的弟弟身上,他嘲笑以撒断奶的庆祝活动。
夏甲的儿子应该高兴,而不是嘲笑。毕竟,以撒是神应许的儿子。但这意味着夏甲的儿子不能享有长子的权利。他没法承受亚伯拉罕双倍的产业。事实上,他根本不会得到任何遗产。
虽然夏甲的儿子应该有一个更成熟和属灵的反应,但我们当然可以理解他的嫉妒和愤怒。
在第9节中被译为“嘲笑”的这个词,在第6节中是“笑“的意思。这两个词是tsaheq(笑)和metsaheq(嘲笑)。摩西在玩文字游戏。笑是信仰的回应。这是一种精神上的回应。嘲笑(或嘲弄的笑声)是对不信的回应。这是一种肉体的反应。
这并不是说夏甲的儿子没有重生。很可能他和夏甲都是信徒(见17-18节)。亚伯拉罕肯定会向全家传福音。但夏甲的儿子戏弄以撒,却不是出于信心。
21:10-14。撒拉认为夏甲的儿子对以撒的生命和产业构成威胁。夏甲的儿子真的会杀以撒吗?毕竟,该隐杀死亚伯的理由比这更少。
神拣选了以撒,而不是夏甲的儿子。因此,撒拉要求把夏甲的儿子赶出去。
保罗在这个事件中看到了神有意的寓言(《加拉太书》4:21-31)。夏甲的儿子是一个女奴的孩子。以撒是蒙应许的儿子,也是自主妇人所生的。
夏甲的儿子代表了保罗写作时,在耶路撒冷所经历的奴役,这是任何被犹太教徒引入律法主义的基督徒所经历的。以撒代表了教会时代信徒凭信心生活时所经历的自由。
肉体和圣灵是保罗在《创世纪》21章中看到的。肉体和圣灵是不相容的。我们必须抛弃肉体——律法主义——以便获得与基督一同统治的基业(《加拉太书》6:7-9)。
恩典战胜了律法主义。
信徒不可返回律法主义,作为他们成圣或维持称义的方法(参《加拉太书》5:4)。律法主义所产生的是束缚,而不是讨神喜悦的行为,不能使人承受永生的丰盛经历。
21:15-16。没有提供太多信息。但就像《我活了下来(I Survived)》里的故事一样,母亲和她十几岁的儿子正处于死亡的边缘。他们在沙漠中缺水了。夏甲放声大哭。这可能是对上帝的祈祷。
21:17-19。虽然摩西还没有记载孩子的哭声,但他现在说上帝听到了孩子的哭声。夏甲的儿子也在祷告。上帝开了她的眼睛,她就看见一口水井。
这让人想起《使徒行传》16:14,我们读到上帝打开吕底亚的心,使她明白并相信保罗所说的关于活水的事。
它也让我们想起《约翰福音》4章中耶稣与井边的妇人的互动。
21:20-21。摩西故意不太注意夏甲的儿子。他也会得到祝福,但他不是继承人。
夏甲的儿子长大了,成了一名弓箭手,他的母亲给了他一个埃及妻子,他的母亲也是埃及人。
以实玛利几乎肯定是一个信徒。他在亚伯拉罕的家里长大。他看见主耶稣和他母亲说话。他的祈祷得到了回应,他和他的母亲从死亡的沙漠中获救。
甚至有可能他是一位得胜的信徒。
上帝驱逐他的事实表明他是个威胁。这可能表明他没有坚持下去。我们需要更多的信息。摩西没有告诉我们他的生活是怎样的。
Gotquestions.org指出:“当亚伯拉罕死的时候,以实玛利参加了他的葬礼(《创世记》25:9),证明他和他父亲的家人之间至少偶尔保持着交流”(见这里)。
玛西娅·霍诺克(Marcia Hornok)写了一篇文章,我们预计将在《恩典聚焦(Grace in Focus)》杂志的9 – 10月刊上发表。我写这个博客是因为她提醒了我这个重要的问题。
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鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士,博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任,聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村(Highland Village, TX)。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”(暂译)》(Faith Alone in One Hundred Verses)和《回转来活:悔改的力量(暂译)》(Turn and Live: The Power of Repentance)。