我最近听一位传道人讲述了他教会一位前会员的故事。这位牧师虽然没有明说，但从故事的内容来看，他显然持有一种”主权救恩”的永恒救恩观。

他讲到自己与这位前会员的一次谈话——我姑且称此人为比尔。比尔告诉他，尽管自己已婚，却仍在持续与另一名女性发生婚外情。牧师告诉他，一个习惯性犯奸淫的人无法进入神的国，因为真正的信徒不可能继续活在罪中。

比尔告诉牧师，他知道奸淫是罪，但他同样知道自己将来会在神的国里。他引用《约翰福音》5章24节说，基督向他保证，一旦他信靠祂得永生，这永生就永远不会失去。他说永恒的救恩是神恩典中的礼物，他不需要靠持续行善来保住它。

牧师说，因信得救的恩典只是这枚硬币的一面，我们必须考量主所有的教导。主也教导人必须行善才能进入祂的国。我们凭着果子认出信徒（《马太福音》7:16）。

牧师说，硬币的一面是不凭行为、单靠恩典得救；但另一面则是救恩需要靠行为。他告诉比尔，这就好比基督的神性——有些经文说耶稣是神，但另一些经文又说祂会饥饿、受试探，甚至不知道自己再来的日子。关于基督位格这枚硬币，一面是祂是神、不能被试探、无所不知；然而另一面则是祂可以被试探、并非全知。

然而这个类比并不成立。耶稣是神，当祂成为人的时候，作为人，祂会饥饿，也会被撒旦试探去违背天父的旨意（尽管邪恶的私欲无法引诱祂，因为祂没有罪性）。在祂的人性中，祂自愿放下了一些神性的特权。这些特权涉及的是成为人子的神儿子那独特的位格。我们无法完全理解祂的大能，但其中并无矛盾。若我们说耶稣是神却又不是神，那才是矛盾。耶稣是神，而作为人，祂会饥饿等等，这两者并不冲突。

然而，这位牧师关于比尔永恒救恩的说法却是自相矛盾的。比尔说，根据《约翰福音》5章24节，信徒对永恒救恩的确据完全建立在对基督应许的信心之上，与行为毫无关系。而牧师却说，信徒对永恒救恩没有确据，若要进入神的国，就必须行善——单靠信心是不够的。

谈到永恒救恩，加尔文主义者和持”主权救恩”观的人常常说这就像一枚两面的硬币。硬币的一面写着救恩是恩典、与行为无关；另一面则写着你必须靠行为才能得着永恒的救恩。

他们可以用任何方式加以包装，可以将其与基督二性一位的联合相比较，可以说永恒救恩这枚硬币就像罕见的1913年自由头像五分镍币，需要两面都看才能欣赏其非凡之美。但归根结底，这个类比毫无意义。救恩不像一枚两面的硬币，这个类比也无法改变一个事实——他们所说的，无可辩驳，是一个自相矛盾的说法。