Kao i mnoge djevojčice, pohađala sam satove baleta kad sam bila dijete. Stigla sam prilično daleko, čak sam u osnovnoj školi počela vježbati na špicama. Iako sam odavno “objesila baletne cipele o klin”, jedna lekcija ostala mi je usađena – važnost ravnoteže. Svaka plesačica vrijedna svog imena će reći vam da je ravnoteža ključna za prekrasan nastup. Potrošile smo sate uz baletni štap, vježbajući plié i okrete. Održavanje ravnoteže zahtijevalo je mnogo truda, osobito kod složenih struktura i skokova. Na te beskrajne sate podsjetila me prijateljica kad je spomenula nešto što je čula od svog pastora.

Taj je pastor upotrijebio zanimljivu riječ dok je objašnjavao svoje stajalište o ulozi djela u spasenju. Tvrdio je da je spasenje isključivo po milosti kroz vjeru, a ne po djelima. No odmah u sljedećoj rečenici rekao je da su djela potrebna za konačno spasenje. Zanimljivo je da je priznao kako u tim izjavama postoji proturječje. Rekao je da je izazov pronaći prave riječi kako bi se opisala ravnoteža između milosti i djela.

U tipičnom stilu nauka o Gospodstvu, pastor je izložio svoje “uravnoteženo” viđenje spasenja po milosti i djelima. GES je opširno pisao o nauku o Gospodstvu i njegovim mnogobrojnim zamkama (više o tome pročitajte ovdje). Ono što me najviše zaintrigiralo u tom razgovoru bila je uporaba riječi ravnoteža. Tu sam riječ vidjela i kod Oswalta u njegovoj raspravi o Izaiji 1:18. Govoreći o oprostu u tom stihu, Oswalt piše:

“Postoji delikatna ravnoteža koju treba održati između ljudske slobode i božanskog suvereniteta. S jedne strane, ne bi se smjelo reći da poslušnost donosi oprost. Bog oprašta i čisti ne zato što mora, već zato što to želi i jer je osigurao način da to učini kroz smrt i uskrsnuće Krista. Ali, s druge strane, također je jasno da Bog ne proglašava oprost onima koji nisu spremni poslušati. Sva retorička poruka proroka, koji pozivaju ljude na poslušnost, suprotstavlja se ideji da se Božji oprost može doživjeti bez spremnosti na poslušnost” (John Oswalt, The Book of Isaiah, str. 102, naglasak dodan).

Oswalt izjednačava oprost s vječnim spasenjem. Smatra da se Izaija 1:18 odnosi na vječno spasenje, ali ne može izbjeći očito proturječje između tog stiha – koji govori o djelima i poslušnosti – i mnogih drugih biblijskih stihova koji uče da se oprost i spasenje ostvaruju bez ikakvih djela ili poslušnosti s čovjekove strane (više o tom stihu pročitajte ovdje).

Ne uspijevajući uskladiti proturječje, Oswalt, poput pastora moje prijateljice, počinje govoriti jezikom ravnoteže. On vidi vječno spasenje kao čin ravnoteže u kojem vjernik treba održavati jednake udjele milosti i djela. Kao balerina, vjernik bi trebao paziti da se ne nagne previše prema “jeftinoj milosti” ili prema “spasenju po djelima”. Oboje treba držati u jednakim dijelovima.

To je sve besmislica. Riječ ravnoteža treba izbaciti iz razgovora o vječnom spasenju i njegovoj povezanosti s djelima. To je slab pokušaj zagovornika spasenja po djelima da poslušnost dodaju spasonosnoj poruci. Umjesto da milost i djela ostave odvojene (Rimljanima 11:6), oni poništavaju milost. Štoviše, to nije ni termin ni koncept koji se koristi u Novom zavjetu za opisivanje odnosa između vječnog života i djela.

Riječ ravnoteža (koja se također prevodi kao vaga) koristi se samo jednom u Novom zavjetu (Otkrivenje 6:5), gdje se odnosi na vagu koju drži anđeo. Slično se koristi u Starom zavjetu za vage koje su mjerile novac ili žito. Nikada se ne koristi u Ivanovom evanđelju dok Gospodin evangelizira nevjernike, niti se ikad koristi u vezi s načinom na koji bi vjernici trebali gledati na ulogu djela u svojim životima. Naprotiv, autori Pisma vide dar vječnog života kao odvojeni koncept od pitanja djela; to dvoje treba ostati odvojeno (Efežanima 2:8-9). Korištenje riječi ravnoteža pogrešno implicira da se vječno spasenje održava jednakim udjelima vjere i poslušnosti.

Na kraju, riječ ravnoteža prikazuje spasenje kao nešto nesigurno. Kad se prisjetim svojih dana kao plesačice, jedna od najupečatljivijih uspomena je dobivanje mog prvog para špicastih tenisica. Najviše pamtim koliko je bilo teško održavati ravnotežu, čak i nakon svih godina plesa. Bila sam nestabilna i često sam padala tijekom okreta. Ravnotežu je bilo teško održati, čak i za iskusnu plesačicu. Ako biblijski učitelji koriste ovu riječ za opisivanje vječnog stanja vjernika, nesigurnost će neizbježno slijediti. Suprotno tome, kada je Gospodin govorio o sigurnosti vjernika, uvijek se temeljilo na čvrstom temelju Njegovog obećanja da onaj koji vjeruje u Njega ima (u sadašnjem vremenu) vječni život i nikada neće propasti (Ivan 6:47).

Vječna sudbina vjernika nikada ne bi smjela biti prikazana kao nešto što visi o ravnoteži.

Ako želite postaviti pitanje vezano za ovaj blog, pošaljite nam svoje pitanje e-poštom na ges@faithalone.org.