Die Theologie der freien Gnade ist in den letzten 35 Jahren stärker in Erscheinung getreten
Obwohl die Theologie der freien Gnade auf den Herrn Jesus und seine Apostel zurückgeht – und sie sicherlich auch im siebzehnten bis neunzehnten Jahrhundert zu finden war (z. B. Glas, Sandeman, Darby, Mackintosh, Lange, Govett) – hat sie in den letzten 35 Jahren [geschrieben in 2014] wirklich Gestalt angenommen. Das 1981 erschienene Buch „The Gospel Under Siege“ [‚Das Evangelium unter Belagerung‘] von Zane Hodges trug dazu bei, einige der wichtigsten Themen zu definieren. Aber selbst heute muss noch mehr Arbeit investiert werden, um alle Einzelheiten der Theologie der freien Gnade zu klären.
Die Theologie der freien Gnade in Kurzform
Bevor wir uns den Einzelheiten zuwenden, hier eine Zusammenfassung in einem (langen) Satz:
Die Theologie der freien Gnade ist die Ansicht, (1) dass das ewige Leben ein kostenloses Geschenk ist (das der Herr Jesus durch seinen Tod am Kreuz für unsere Sünden vollständig bezahlt hat), das allein durch den Glauben an Christus empfangen wird, unabhängig von irgendwelchen Werken; (2) dass die Gewissheit über das ewige Schicksal allein auf dem Glauben an die Verheißung Jesu für die Gläubigen beruht und keineswegs auf unseren Werken oder unseren Gefühlen; und (3) dass alle Menschen, ob gläubig oder ungläubig, für ihre Werke verantwortlich sind, dass sie eine Bewertung ihrer Taten in diesem Leben erfahren werden und dass sie am Ende des Zeitalters (in zwei getrennten Gerichten) gerichtet werden, um den Grad der Belohnung (Gläubige) oder den Grad der Qual (Ungläubige) im kommenden Leben zu bestimmen, aber nicht, um ihr ewiges Schicksal zu bestimmen.
Erstes Wesensmerkmal: Der Glaube allein
Das ewige Leben ist ein kostenloses Geschenk (das der Herr Jesus durch seinen Tod am Kreuz für unsere Sünden vollständig bezahlt hat), das allein durch den Glauben an Christus empfangen wird, unabhängig von irgendwelchen Werken.
Nicht Glaube plus Werke. Das ist die arminianische Position.
Nicht Glaube, der wirksam [d.h. sichtbar] ist. Das sagen viele im reformierten oder Fünf-Punkte-Calvinisten-Lager.
Beide [sowohl Calvinisten als auch Arminianer] glauben, dass Ausharren in guten Werken erforderlich ist, um in den Himmel zu kommen. Arminianer sagen, wenn ein Gläubiger nicht in guten Werken verharrt, verliert er das ewige Leben und kommt in die Hölle. Viele (aber nicht alle) Calvinisten sagen, wenn ein Gläubiger nicht in guten Werken verharrt, dann beweist er, dass er von Anfang an kein „wahrer Gläubiger“ war, und er (deshalb) in die Hölle kommt.
Es gibt keinen praktischen Unterschied zwischen diesen Ansichten. Sie enden beide im Zweifel.
Arminianer können sich ihrer Errettung nie sicher sein. Calvinisten können das auch nicht. Obwohl die Calvinisten sagen, dass man das ewige Leben nicht verlieren kann, beweist das Versagen durchzuhalten, dass man von vornherein keinen „wahren Glauben“ hatte, und es wird für den abtrünnigen Calvinisten so aussehen, als hätte er sein Heil verloren.
Das erste Merkmal der freien Gnade ist, dass eine Person allein durch den Glauben an Jesus ewiges Leben hat. Sie plädiert für den Glauben allein, allein an Christus, nichts wird hinzugefügt und keine Bedingungen werden gestellt.
Der Glaube an Christus ist eine intellektuelle Zustimmung. Ohne die abwertende Konnotation ist „intellektuelles Einverständnis“ eine gute Definition dessen, was Glaube ist.
Glauben Sie zum Beispiel, dass George Washington der erste Präsident der Vereinigten Staaten war? Wenn ja, dann wissen Sie, was Glaube aus biblischer Sicht ist.
Es gibt keine Verpflichtung, keine Willensentscheidung, keine Abkehr von Sünden und keine Werke, die zum Glauben an Christus gehören. Wenn Sie fest davon überzeugt sind, dass das, was er versprochen hat, wahr ist, dann glauben Sie an IHN. Der Glaube ist passiv. Es bedeutet einfach, Jesus beim Wort zu nehmen.
Aber was müssen wir konkret über Jesus glauben, um ewiges Leben zu haben?
Der spezifische Gegenstand des rettenden Glaubens ist Jesu Verheißung des ewigen Lebens (vgl. Johannes 3,16; 6,47; 11,26)i. In all diesen Versen heißt es, dass jeder, der an Jesus Christus glaubt, ewiges Leben hat. Wenn wir das glauben, glauben wir an Jesus.
Obwohl die Menschen von „Free Grace“ an das Kreuz und die Auferstehung glauben und diese verkünden, sagen wir nicht, dass alle, die glauben, dass Jesus für unsere Sünden gestorben und auferstanden ist, ewiges Leben haben. Warum nicht? Weil jemand diese Dinge über Jesus glauben kann und gleichzeitig an die Errettung durch Werke glaubt. Das ist keine rettende Botschaft.
Um einen rettenden Glauben zu haben, muss eine Person glauben, dass man das ewige Lebenii durch den Glauben an Christus allein, unabhängig von jeglichen Werken, erhält. Es reicht nicht aus zu glauben, dass der Glaube an Jesus eine Bedingung unter vielen ist. Man muss glauben, dass der Glaube an Jesus die einzige Bedingung für das ewige Leben ist.
Die Abkehr von den Sünden, die Hingabe, der Gehorsam und das Ausharren sind also kein Glaube und somit auch keine Bedingung für das ewige Leben. Das alles sind verschiedene Arten von Werken. Werke haben ihren angemessenen Platz im christlichen Leben, aber erst nachdem man an Jesus glaubt.
Die Position der Freien Gnade ist sehr klar, nämlich dass die Abkehr von den Sünden weder ein Synonym für den Glauben noch eine Bedingung für das ewige Leben ist. Beachten Sie das unbedingt.
(Einige im Lager der Freien Gnade-Theologie glauben, dass Buße eine Bedingung für das ewige Leben ist, aber sie definieren Buße als einen Sinneswandel bezüglich Christus, nicht als Abkehr von den Sünden. Im Grunde genommen sehen sie die Buße als Synonym für den Glauben an).
Beharrlichkeit im Glauben und in guten Werken ist keine Voraussetzung für das ewige Leben. Die meisten Menschen sagen, dass nur diejenigen, die im Glauben und in guten Werken ausharren, in das Reich Gottes gelangen. Das ist nicht die Position der Theologie der Freien Gnade.
Es ist möglich, an Christus zu glauben und dennoch zu sündigen. In der Tat sündigen alle Christen täglich (Römer 3,23iii; 1. Johannes 1,8.10iv). Die Heilige Schrift zeigt, dass Versagen, sogar schweres Versagen, im christlichen Leben möglich ist. Korinther 3,3v zeigt, dass man die Werke mancher Gläubigen nicht von denen der Ungläubigen unterscheiden kann, wenn man sie betrachtet. Korinther 5,1-5vi zeigt, dass die Werke mancher Gläubigen sogar noch schlimmer sind als die Werke von Ungläubigen. Lukas 19,20-26vii, Jakobus 5,19-20viii und 2. Timotheus 2,11-13ix zeigen, dass einige Gläubige nicht ausharren.
Es geht darum, dass es keine Garantie dafür gibt, dass man [bis zu Ende] ausharrt. Hingabe, Gehorsam und Ausdauer sind notwendig, um Gott zu gefallen und ein Leben in Fülle zu haben, aber sie sind keine Bedingung für das ewige Leben. Der Glaube an Jesus ist die einzige Bedingung.
Zweites Wesensmerkmal: Gewissheit
Die Gewissheit über das ewige Schicksal beruht allein auf dem Glauben an die Verheißung Jesu für die Gläubigen und keineswegs auf unseren Werken oder unseren Gefühlen; Gläubige sollten sich ihres ewigen Lebens gewiss sein (1. Johannes 5,13)x. Die meisten Evangelikalen glauben jedoch, dass gute Werke für die Gewissheit unerlässlich sind. Das bedeutet, dass ein „nagelneuer“ Christ sich nicht sicher sein kann, wohin er geht, wenn er stirbt, da er noch keine guten Werke vollbracht hat. In der Tat kann kein Christ sicher sein, da es in der Heiligen Schrift keine Checkliste gibt, die angibt, wie viele Werke notwendig sind, um zu zeigen, dass jemand wiedergeboren ist. Niemand kann sicher sein, dass seine Werke gut genug sind, um zu beweisen, dass er wiedergeboren ist. Und selbst wenn jemand sehr zuversichtlich wäre, was seine Werke betrifft (was an sich schon eine schlechte Sache in Bezug auf die Gewissheit ist, Mt. 7,21-23)xi, könnte er niemals sicher sein, ob er ausharren würde (1 Kor 9,27)xii.
Da die meisten Evangelikalen glauben, dass gute Werke für die Gewissheit unerlässlich sind, leugnen sie, dass eine Gewissheit über das ewige Schicksal vor dem Tod möglich ist. Denn wenn nur diejenigen, die ausharren, in das Reich Gottes gelangen, und wenn wir bis zum Tod nicht sicher sein können, dass wir ausharren werden, dann können wir auch nicht sicher sein, ob wir bis zum Tod in das Reich Gottes gehören.
Die Theologie der freien Gnade lehnt diese Art des Denkens ab. Wir leugnen, dass die Gewissheit in uns selbst zu finden ist, in einem subjektiven Urteil über unsere Werke. Die einzige Bedingung für Gewissheit liegt vielmehr außerhalb von uns, nämlich im Glauben an die Verheißung, dass Jesus allen, die einfach an IHN glauben, ewiges Leben garantiert.
In Johannes 11,26 fragte Jesus Martha: „Glaubst du das?“ Sie sagte: „Ja, Herr.“ Sie schaute nicht auf ihre Werke. Sie machte sich keine Gedanken über ihre zukünftigen Werke oder darüber, ob sie in der Zukunft ausharren würde oder nicht. Sie wusste, dass dies keinen Einfluss auf ihren Glauben oder ihr ewiges Leben hatte.
Einfach ausgedrückt: Die Gewissheit ist das Wesentliche [die Essenz, der Kern] des rettenden Glaubens. Das bedeutet, dass ein Mensch, der an Jesus glaubt, sicher weiß, dass er das ewige Leben hat.
Oder anders ausgedrückt: Wenn ein Mensch noch nie sicher war, dass er allein durch den Glauben an Jesus ewiges Leben hat, ist er noch nicht wiedergeboren.
Das bedeutet jedoch nicht, dass jemand, der derzeit keine Gewissheit hat oder der sich nicht daran erinnern kann, ob er jemals Gewissheit hatte, nicht wiedergeboren ist.
Die Frage ist, ob man jemals Gewissheit hatte. Denn wenn jemand nie die Gewissheit des ewigen Lebens hatte, bedeutet das, dass er nie an die Verheißung Jesu geglaubt hat, dass Gläubige das ewige Leben als gegenwärtigen Besitz haben (Johannes 3,16). Und wenn jemand das nie geglaubt hat – d. h. wenn er nicht an Jesu Verheißung des ewigen Lebens geglaubt hat – dann ist er nicht wiedergeboren! In der Tat, wenn man Menschen fragt, warum sie glauben, dass man das ewige Leben verlieren kann, wird ihre Antwort in der Regel zeigen, dass sie tatsächlich an die Erlösung durch Werke glauben.
Die Theologie der freien Gnade verkündet die Wahrheit, nämlich dass die Gewissheit nicht in unseren Werken oder Gefühlen liegt, sondern im Glauben an die Verheißung des [ewigen] Lebens durch Jesus.
Drittes Wesensmerkmal: Verantwortlichkeit
Alle Menschen – Gläubige und Ungläubige – sind für ihre Werke rechenschaftspflichtig, erfahren eine Bewertung ihrer Taten in diesem Leben und werden am Ende des Zeitalters gerichtet, wobei der Grad der Belohnung (Gläubige) oder der Grad der Qual (Ungläubige) im kommenden Leben, bestimmt wird, aber nicht, ihr ewiges Schicksal.
Ein letztes wichtiges Element der Theologie der freien Gnade ist die Lehre von der Verantwortlichkeit. Menschen, die den Glauben unabhängig von Werken betonen, werden manchmal des Antinomismusxiii beschuldigt. Doch die Gnade Gottes ist kein Freibrief für die Sünde. Sie ist eine Aufforderung zur Heiligkeit. Die Frage für den Gläubigen lautet: Was werden Sie mit dem ewigen Leben tun, das Gott Ihnen geschenkt hat? Werden Sie IHN mit Ihrem Leben verherrlichen?
Die Bibel ist eindeutig: „Was der Mensch sät, das wird er auch ernten“ (Gal 6,7)xiv. Ob gläubig oder ungläubig: wir ernten, was wir säen. Dem kann man nicht entgehen, denn Gott ist unser Richter und ER sieht alles. Aber der Grund, warum alle Menschen nach ihren Werken gerichtet werden, ist nicht, dass Gott deswegen bestimmen kann, wer in das Reich Gottes kommt.
Gläubige werden vor dem Millennium [dem tausendjährigem Reich] am Richterstuhl Christi nach ihren Werken beurteilt, damit der Grad ihrer Belohnung im kommenden Leben bestimmt werden kann. Werden wir mit Christus regieren? Wenn ja, wie viel Autorität wird ER uns gewähren? Werden wir das Recht haben, von den zwölf Früchten des Baumes des Lebens zu essen? Werden wir besondere Kleidung erhalten, die uns als Überwinder in diesem Leben auszeichnet? Wie reichhaltig wird unser Leben im kommenden Leben sein? Nach der Theologie der Freien Gnade gibt es kein „Endgericht“ über die Gläubigen, das über unser ewiges Schicksal entscheidet. Die Gläubigen „kommen nicht ins Gericht“ (Johannes 5,24). Das ewige Schicksal ist in dem Moment beschlossene Sache, in dem ein Mensch an Jesus glaubt und ewiges Leben erhält. Johannes 3,18xv; 5,24xvi und 11,26xvii sind in diesem Punkt eindeutig.
Ungläubige werden nach dem Millennium nach ihren Werken beurteilt, um den Grad ihres Leidens im Feuersee zu bestimmen. Selbst das Urteil über die Ungläubigen beim Großen Weißen Throngericht dient genau genommen nicht dazu, dass hier ihr ewiges Schicksal bestimmt wird. Es geht vielmehr darum, ihr ewiges Schicksal zu „verkünden“ und den Grad ihrer Bestrafung auf der Grundlage ihrer Taten anzukündigen. Nach Offenbarung 20,15xviii findet man den Grund in den Feuersee gesandt zu werden im Buch des Lebens, nicht in den Büchern der Werke: „Jeder, der nicht im Buch des Lebens geschrieben steht, wurde in den Feuersee geworfen.“
Die Lehre von der Verantwortlichkeit erklärt eine der Hauptmotivationen für einen Gläubigen, für Christus zu leben: Wenn wir IHN lieben, wollen wir IHM gefallen und seinen Segen haben, sowohl jetzt als auch im kommenden Leben.
Auswirkungen der Theologie der freien Gnade
Die Theologie der freien Gnade ist lebensverändernd.
Erstens erlangt man durch den Glauben an die Lebensverheißung des Herrn ewiges Leben, das Wachstum und Fülle des Lebens möglich macht. Es gibt keine andere Möglichkeit, wiedergeboren zu werden.
Zweitens: Solange man an die Verheißung des Lebens glaubt, ist man seines ewigen Schicksals sicher. Es gibt keinen anderen Weg, unserer ewigen Bestimmung sicher zu sein.
Drittens bringt die Gewissheit Liebe und Dankbarkeit hervor, die starken Motivatoren sind, für Gott zu leben.
Viertens ist das Wissen, dass unsere Lebensqualität hier und jetzt davon abhängt, dass wir im Glauben wandeln, ebenfalls sehr motivierend.
Fünftens: Das Wissen, dass der Herr uns eines Tages richten wird, und dass die Fülle unseres ewigen Lebens vom Ausgang dieses Gerichts abhängt, sollte uns täglich dazu bewegen, im Licht von Gottes Wort zu leben.
Die Theologie der freien Gnade ist weit davon entfernt, die Menschen zur Gottlosigkeit zu treiben, sondern sie treibt die Menschen zur Heiligkeit. Die Theologie der freien Gnade funktioniert wirklich.
Schlussfolgerung: Das ewige Leben ist wirklich gewiss und frei für alle, die einfach an Jesus glauben
Die meisten Menschen bezeugen das etwa so: „Ich weiß nicht, wohin ich gehe, wenn ich sterbe. Wenn Sie fünf Minuten Zeit haben, kann ich Ihnen helfen, dass Sie auch nicht wissen werden, wohin Sie gehen, wenn Sie sterben.“ Ist es da ein Wunder, dass es den meisten Menschen schwer fällt, Zeugnis zu geben? Das ist doch keine gute Nachricht, oder?
Menschen, die an der Theologie der Freien Gnade festhalten, haben wirklich eine gute Nachricht, die sie mit Freunden, Angehörigen und Fremden gleichermaßen teilen können. Wir können sagen: „Ich weiß, dass ich jetzt ewiges Leben habe, und dass ich immer ewiges Leben haben werde, egal was passiert. Ich weiß, dass ich die Ewigkeit in Gottes Reich verbringen werde. Wenn Sie ein paar Minuten Zeit haben, kann ich Ihnen zeigen, wie Sie sicher sein können, dass Sie jetzt und auch für immer ewiges Leben haben.“
Nur die [theologische] Position der freien Gnade ist eine wirklich gute Nachricht. Nur wir glauben tatsächlich an sola fide, allein durch den Glauben. Nur wir verkünden die Auswirkungen des vollendeten Werkes Christi am Kreuz. Lassen Sie uns diese gute Nachricht weit verbreiten!
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i Johannes 3,16: Denn so [sehr] hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verlorengeht, sondern ewiges Leben hat.
Johannes 6,47: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer an mich glaubt, der hat ewiges Leben.
Johannes 11,26: und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird in Ewigkeit nicht sterben. Glaubst du das?
ii Es gibt inhaltlich gleichwertige Formulierungen für das ewige Leben, z.B. Rechtfertigung vor Gott [für immer], ewige Beziehung zu Gott, garantierte Ewigkeit mit Jesus in seinem Königreich oder „einmal gerettet, immer gerettet“.
iii Römer 3,23: denn alle haben gesündigt und verfehlen die Herrlichkeit, die sie vor Gott haben sollten,
iv 1. Johannes 1,8.10: 8 Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, so verführen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. … 10 Wenn wir sagen, dass wir nicht gesündigt haben, so machen wir ihn zum Lügner, und sein Wort ist nicht in uns.
v 1. Korinther 3,3: denn ihr seid noch fleischlich. Solange nämlich Eifersucht und Streit und Zwietracht unter euch sind, seid ihr da nicht fleischlich und wandelt nach Menschenweise?
vi 1. Korinther 5,1-5: 1 Überhaupt hört man von Unzucht unter euch, und zwar von einer solchen Unzucht, die selbst unter den Heiden unerhört ist, dass nämlich einer die Frau seines Vaters hat! 2 Und ihr seid aufgebläht und hättet doch eher Leid tragen sollen, damit der, welcher diese Tat begangen hat, aus eurer Mitte hinweggetan wird! 3 Denn ich als dem Leib nach abwesend, dem Geist nach aber anwesend, habe schon, als wäre ich anwesend, über den, der dies auf solche Weise begangen hat, beschlossen, 4 den Betreffenden im Namen unseres Herrn Jesus Christus und nachdem euer und mein Geist sich mit der Kraft unseres Herrn Jesus Christus vereinigt hat, 5 dem Satan zu übergeben zum Verderben des Fleisches, damit der Geist gerettet werde am Tag des Herrn Jesus.
vii Lukas 19,20-26: 20 Und ein anderer kam und sprach: Herr, siehe, hier ist dein Pfund, das ich im Schweißtuch aufbewahrt habe! 21 Denn ich fürchtete dich, weil du ein strenger Mann bist; du nimmst, was du nicht eingelegt, und erntest, was du nicht gesät hast. 22 Da sprach er zu ihm: Nach [dem Wort] deines Mundes will ich dich richten, du böser Knecht! Wusstest du, dass ich ein strenger Mann bin, dass ich nehme, was ich nicht eingelegt, und ernte, was ich nicht gesät habe? 23 Warum hast du dann mein Geld nicht auf der Bank angelegt, sodass ich es bei meiner Ankunft mit Zinsen hätte einziehen können? 24 Und zu den Umstehenden sprach er: Nehmt ihm das Pfund weg und gebt es dem, der die zehn Pfunde hat! 25 Da sagten sie zu ihm: Herr, er hat schon zehn Pfunde! 26 Denn ich sage euch: Wer hat, dem wird gegeben werden; von dem aber, der nicht hat, von ihm wird auch das genommen werden, was er hat.
viii Jakobus 5,19-20: 19 Brüder, wenn jemand unter euch von der Wahrheit abirrt, und es führt ihn einer zur Umkehr, 20 so soll er wissen: Wer einen Sünder von seinem Irrweg zur Umkehr führt, der wird eine Seele vom Tod erretten und eine Menge Sünden zudecken.
ix 1. Timotheus 2,11-13: 11 Glaubwürdig ist das Wort: Wenn wir mitgestorben sind, so werden wir auch mitleben; 12 wenn wir standhaft ausharren, so werden wir mitherrschen; wenn wir verleugnen, so wird er uns auch verleugnen; 13 wenn wir untreu sind, so bleibt er doch treu; er kann sich selbst nicht verleugnen.
x 1. Johannes 5,13: Dies habe ich euch geschrieben, die ihr glaubt an den Namen des Sohnes Gottes, damit ihr wisst, dass ihr ewiges Leben habt, und damit ihr [auch weiterhin] an den Namen des Sohnes Gottes glaubt.
xiMatthäus 7,21-23: 21 Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr! wird in das Reich der Himmel eingehen, sondern wer den Willen meines Vaters im Himmel tut. 22 Viele werden an jenem Tag zu mir sagen: Herr, Herr, haben wir nicht in deinem Namen geweissagt und in deinem Namen Dämonen ausgetrieben und in deinem Namen viele Wundertaten vollbracht? 23 Und dann werde ich ihnen bezeugen: Ich habe euch nie gekannt; weicht von mir, ihr Gesetzlosen!
xii1. Korinther 9,27: sondern ich bezwinge meinen Leib und beherrsche ihn, damit ich nicht anderen verkündige und selbst verwerflich werde.
xiii Das Wort Antinomismus kommt aus zwei griechischen Worten, ἀντί anti, was „gegen“ bedeutet und νόμος nomos was „Gesetz“ bedeutet. Antinomismus bedeutet also so viel wie „gegen das Gesetz“. Theologisch ist Antinomismus der Glaube, dass es keine moralischen Gesetze gibt, von denen Gott erwartet, dass sie von Christen eingehalten werden. https://www.gotquestions.org/Deutsch/antinomianism.html , Stand: 2021.11.30, 16:51 Uhr.
xivGalater 6,7: Irrt euch nicht: Gott lässt sich nicht spotten! Denn was der Mensch sät, das wird er auch ernten.
xvJohannes 3,18: Wer an ihn glaubt, wird nicht gerichtet; wer aber nicht glaubt, der ist schon gerichtet, weil er nicht an den Namen des eingeborenen Sohnes Gottes geglaubt hat.
xviJohannes 5,24: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört und dem glaubt, der mich gesandt hat, der hat ewiges Leben und kommt nicht ins Gericht, sondern er ist vom Tod zum Leben hindurchgedrungen.
xvii Johannes 11,25-26: 25 Jesus spricht zu ihr: Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt; 26 und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird in Ewigkeit nicht sterben. Glaubst du das?
xviii Offenbarung 20,15: Und wenn jemand nicht im Buch des Lebens eingeschrieben gefunden wurde, so wurde er in den Feuersee geworfen.
