Один из наших читателей, С.С., задал мне этот замечательный вопрос:

Приветствую! Благодарю за всю проделываемую Вами работу! Я прочел первую статью из весеннего выпуска вашего журнала JOTGESⁱ за 2013 год и пишу, чтобы попросить ответить мне более глубоко на это возражение, если возможно.

[Вы цитируете другого автора, который сказал это] “Ниемела [англ. Niemelä] говорит, что вечная жизнь становится обладанием “всякого верующего в Иисуса ради этого дара” (курсив добавлен).ⁱⁱ [Этот автор возразил] “Однако вечная жизнь это результат веры, а не часть объекта веры. Нигде в Писании не говорится, что человек должен верить в вечную жизнь, чтобы получить вечную жизнь, или в вечность дара до того, как Господь даст ему дар” (курсив добавлен).

Я в целом согласен с GES в том, во что человек должен верить, чтобы получить вечную жизнь благодаря отрывкам, на которые Вы позже ссылаетесь в сносках (Ин 4:10-14; 5:39-40; 6:35; 11:25-27; Эф 2:8-9; 1 Тим 1:16). Но я хочу объяснять евангелие как можно яснее.

Как можно ясно показать, что человеку нужно верить в Иисуса именно ради вечной жизни на примере простых стихов, таких как Иоанн 6:47 (включая “в Меня”)?

Идея того, что вечная жизнь это просто результат веры во Христа, но не объект веры в Него, становится все более преобладающей среди людей, которые относят себя к сторонникам доктрины Бесплатной благодати [англ. Free Grace Theology (FGT)]. Однако это является серьезным противоречием. На самом деле, это настолько противоречит Бесплатной благодати, что я не считаю такую позицию позицией этой доктрины. Те, кто заявляют, что люди рождаются свыше без веры в то, что они получают вечную жизнь (или безвозвратное спасение, окончательное оправдание, гарантированное место в раю и т.д.) в результате веры в Иисуса Христа, на самом деле соглашаются с доктринами кальвинизма и арминианизма в этом вопросе.

Я назвал этот блог “Спасение это просто результат веры в Иисуса Христа?”, а не “Вечная жизнь это просто результат веры в Иисуса Христа?”, потому что некоторые люди любят предполагать, что вечная жизнь в Иоанна 3:16 это просто результат веры в Иисуса Христа, а не объект веры. В то же время эти же люди подразумевают, что человек должен верить, что он получает по крайней мере временное спасение в результате веры в Иисуса.ⁱⁱⁱ Но они не заявляют открыто, должен ли человек верить в то, что он получает нечто в результате веры в Иисуса.

Но разве имеет смысл тот факт, что мы можем заменить вечную жизнь в Иоанна 3:16 на временную или “испытательную” жизнь и по-прежнему иметь ту же самую весть? Очевидно нет. Поэтому я понимаю, почему некоторые люди говорят, что если человек верит в Иисуса (а под этим они понимают веру в Его божественность, заместительную смерть на кресте и телесное воскресение^iv), то он навечно обезопасен, даже если он не верит, что что-либо получает от Иисуса в результате веры в Него. Если результат веры в Иисуса не является частью того, что значит верить в Него, тогда человек, который не поверил в жизнь после смерти, родился бы заново, если бы поверил в божественность Иисуса, Его смерть и воскресение.

С.С. спросил, какие конкретно стихи говорят о том, что мы должны верить в Иисуса Христа ради того, что Он обещает? Их множество. Иоанна 6:47, который цитирует С.С., один из них. “верующий в Меня имеет жизнь вечную.” Если я не знаю, что у меня есть вечная жизнь через веру в Иисуса Христа, тогда я точно не верю в то, что Иисус говорит о вечной жизни в Иоанна 6:47.

Апостол Павел говорил, что он пример для тех, кто поверит в Иисуса Христа “к [ради] вечной жизни” (1 Тим 1:16). Мы должны верить в Него ради того, что Он обещает.

Господь сказал женщине самаритянке, что ей необходимы две вещи, чтобы получить вечную жизнь: “дар Божий” и “Кто говорит тебе: дай Мне пить” (Иоанна 4:10). Дар Бога поясняется в Иоанна 4:14 как вечная жизнь. Дающий дар, Тот, Кто попросил у неё воды, Никто Иной как Мессия Собственной Персоной (Иоанн 4:25-26). Конечно, это идеально согласуется с целью написания четвертого евангелия (Ин 20:31). Чтобы иметь вечную жизнь, человек должен поверить, что Иисус это Христос, Сын Бога, в том смысле, в каком Иоанн имеет это ввиду. Когда мы сравниваем использование этого термина в Ин 11:25-27, мы видим, что это значит, что Иисус это Христос, который гарантирует воскресение и вечную жизнь, которую никогда нельзя потерять, всем, кто просто поверит в Него ради неё.

Вы когда либо обращали внимание на вопрос, который Иисус задает Марте в Ин 11:26: “Веришь ли сему?” Слово это относится к тому факту, что Иисус обещает воскресение и вечную жизнь всем, кто верит в Него ради неё. Её ответ был утвердительным, и затем она объяснила почему. Она знала, что Его обещание истинно, потому что верила, что Он Христос, Сын Бога.

Если бы Марта ответила, “Нет, Господь, я не верю в это”, заключили ли бы Вы, что она была рождена свыше? Нет. Почему? Потому что, она не верила в спасительную весть.

Джон Пайпер (англ. John Piper), не являясь защитником Бесплатной благодати, четко дал понять, что недостаточно верить, что Иисус умер на кресте за наши грехи и воскрес. Он сказал, что мы должны верить в Него ради чего-то. Он определил, что то, ради чего мы должны верить в Иисуса Христа, это наше оправдание (см. всю цитату здесь).^v В то время, как Пайпер не высказался ясно в отношении того, что мы должны верить в то, что наше оправдание гарантировано, так как он относится к тем кальвинистам, которые считают, что мы не можем быть уверены, что мы верим (мы должны выстоять в вере, чтобы доказать это, чтобы получить так называемое конечное спасение), тем не менее он признает, что мы должны верить в Иисуса ради того, что Он обещает, чтобы спастись.

Вы верите?

___