Estaba leyendo un artículo por un teólogo del dispensacionalismo[i] “Mid-Acts”[ii] (el hiperdispensacionalismo), acerca del mensaje salvífico en el Evangelio de Juan (“The Gospel Missing in John” [“El evangelio que falta en Juan”]). Aunque simpatizo con enfatizar la judeidad de los evangelios, y he aprendido mucho de los dispensacionalistas de “Mid-Acts” y de “Acts 28”[iii], creo que el contraste entre Pablo y los Doce es a menudo exagerado. Este artículo sería un buen ejemplo. Aquí está su tesis:

“El evangelio de Juan era el evangelio del nombre de Jesús. Esto también fue el evangelio predicado en Mateo, Marcos y Lucas. El evangelio que falta en Juan es el evangelio dado a la Iglesia para obtener la vida eterna hoy en día.”

Nunca antes había escuchado a nadie decir que el Evangelio de Juan no es para obtener la vida eterna (lo es), pero ahí lo tienes. Él cree que hay diferencias importantes entre Juan y Pablo en cuanto a sus mensajes respectivos. ¿Qué son esas diferencias?

¿LA SALVACIÓN POR MEDIO DE LAS OBRAS EN JUAN?

Por un lado, el autor parece creer que Juan enseñaba una forma de la salvación por las obras:

“Quien creyó en la autoridad (el nombre) de Jesús, como enviado por Dios para ser el Rey de Israel, y lo siguió hacía el reino, encontraría la vida (Juan 5:24).”

¿Pero dice el Evangelio de Juan que usted necesita seguir a Jesús hacía reino para encontrar la vida? De ningún modo. No tengo idea por qué el autor cita a Juan 5:24 como texto de prueba de esa declaración. El versículo dice:

De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra , y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a la condenación, más ha pasado de muerte a vida (Juan 5:24).

¿NINGUNA SALVACIÓN PARA EL MUNDO?

Otra diferencia que el autor ve entre Juan y Pablo es que Pablo dice que ahora el mundo puede recibir la vida eterna:

“Mientras que Israel sería salvada por el nombre de Jesús como el prometido Mesías del reino, ahora el mundo puede recibir el regalo de la vida eterna por medio de lo que Jesús hizo por nosotros en la cruz.”

¿Pero falta ese “evangelio” en el libro de Juan? ¿Usted puede pensar en algún versículo en Juan que pudiera decir que el mundo puede recibir la vida eterna? ¿Qué tal el versículo más famoso de ese libro?

Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él (Juan 3:16-17).

Según Juan, ¿quién puede creer y recibir la vida eterna? No solo Israel, pero cualquiera persona en el mundo.

De hecho, el tema del mundo es muy prominente en Juan, ocurriendo al menos 81 veces en 60 versículos. Él enfatiza repetidamente la importancia de la venida de Jesús para el mundo entero. Por ejemplo, piense en lo que dijeron los samaritanos:

y decían a la mujer: Ya no creemos solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos oído, y sabemos que verdaderamente éste es el Salvador del mundo, el Cristo (Juan 4:42).

Según el Evangelio de Juan, ¿Es Jesús solo el Mesías para Israel? No. Es el Salvador del mundo.

De hecho, el Evangelio de Juan fue escrito en un momento en que Israel ya había rechazado a Jesús:

A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron (Juan 1:11).

No veo ninguna diferencia entre Juan y Pablo en este asunto.

¿NINGUNA CRUZ EN EL EVANGELIO DE JUAN?

Otra diferencia que el autor ve entre Juan y Paul tiene que ver con la cruz. El autor afirma que el mensaje de la cruz no está en el Evangelio de Juan:

“El evangelio de su nombre hallado en Juan 20:31 era el tema del ministerio terrenal del Señor para Israel en el libro de Juan. Ni un versículo en Juan menciona el evangelio de misterio de la gloria de la cruz (Ga 6:14).”

“Hay una diferencia entre el evangelio de su nombre, y el evangelio de su obra completada en la cruz. El evangelio de su nombre en Juan no incluye las buenas noticias de su muerte, entierro y resurrección como lo encontramos en el misterio de Cristo dado después a Pablo.”

Esto me parece muy extraño. ¿Es verdad que el Evangelio de Juan no menciona la gloria de la cruz? ¿No es que presenta la muerte de Cristo como una obra terminada o como buenas noticias? Usted puede decidir por si mismo:

El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él, y dijo: He aquí el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29).

¿Qué hace la muerte de Cristo? Quita el pecado del mundo.

O considere esto:

Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:14-15).

¿Qué hará el levantar del Hijo del Hombre? Que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna.

Además, lea Juan 19 y 20, que tratan sobre las buenas noticias que Jesús murió y se levantó de nuevo. Por ejemplo, después de que el Jesús resucitado se le apareció a Tomás, ¿ese apóstol lo tomó como una buena noticia?

Le dijeron pues los otros discípulos: Al Señor hemos visto. Él les dijo: Si no viere en sus manos la señal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creeré. Ocho días después, estaban otra vez sus discípulos dentro, y con ellos Tomás. Llegó Jesús, estando las puertas cerradas, y se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros. Luego dijo a Tomás: Pon aquí tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino fiel. Entonces Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío, y Dios mío! Jesús le dijo: Porque me has visto, Tomás, creíste; bienaventurados los que no vieron y creyeron. Hizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos que no están escritas en este libro. Pero estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre (Juan 20:25-31).

Claramente, Tomás recibió la resurrección de Cristo como buenas noticias. De hecho, esto lo llevó a la fe en la deidad de Cristo, como muestra su exclamación, “Señor mío, y Dios mío.”

Y note por qué dijo Juan que incluyó la resurrección en su narrativo: era una de las señales para llevar a la gente a la fe en Cristo para la vida eterna —

Hizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos que no están escritas en este libro. Pero estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo…

Entonces, en el Evangelio de Juan, Jesús es enviado a morir en la cruz, para quitar los pecados del mundo, porque es el Salvador del mundo, y cualquiera persona en el mundo puede creer en Él y tener la vida eterna. ¿Cómo es eso diferente de Pablo?

CONCLUSIÓN

Regularmente leo los dispensacionalistas de “Mid-Acts” y de “Acts 28”, y a menudo los encuentro útiles. Veo diferencias entre Pablo y los Doce, pero no donde se trata de la cruz y el regalo gratuito de la vida eterna por medio de la fe en Cristo.

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Shawn Lazar es el editor de la revista Gracia en el Enfoque, y el Director de Publicaciones para la Sociedad Evangélica de la Gracia (Grace Evangelical Society). Él y su esposa Abby tienen tres niños salvajes. Es pastor bautista ordenado. Tiene el Bachillerato en Teología de McGill University y Maestría de la Free University of Amsterdam. Ha escrito dos libros: Beyond Doubt: How to Be Sure of Your Salvation [Más allá de la duda: cómo estar seguro de su salvación] y Chosen to Serve: Why Divine Election Is to Service, Not to Eternal Life [Elegido para servir: por qué la elección divina es al servicio, no a la salvación eterna].

[i] El Dispensacionalismo es la creencia que Dios ha gobernado el mundo en eras distintas, donde cada era tiene diferentes estándares de conducta y rendición de cuentas y progresivamente más revelación que la era anterior. Una distinción importante de la teología Dispensacional consiste en los distintos planes de Dios para Israel y la Iglesia.

[ii] Los dispensacionalistas no están de acuerdo sobre cuándo comenzó la Iglesia (i.e. el Cuerpo de Cristo). Los Dispensacionalistas Clásicos creen que la Iglesia comenzó en Hechos 2, en el Día de Pentecostés. Los Dispensacionalistas “Mid-Acts” (“Medio-Hechos”) creen que comenzó con el levantar a Pablo, o en Hechos 8 o 13.

[iii] Los Dispensacionalistas “Acts 28” (“Hechos 28”), también conocidos como Hiper-Dispensacionalistas, creen que la Iglesia solo comenzó después de los eventos descritos en Hechos 28.

 

[1] El Dispensacionalismo es la creencia que Dios ha gobernado el mundo en eras distintas, donde cada era tiene diferentes estándares de conducta y rendición de cuentas y progresivamente más revelación que la era anterior. Una distinción importante de la teología Dispensacional consiste en los distintos planes de Dios para Israel y la Iglesia.

[2] Los dispensacionalistas no están de acuerdo sobre cuándo comenzó la Iglesia (i.e. el Cuerpo de Cristo). Los Dispensacionalistas Clásicos creen que la Iglesia comenzó en Hechos 2, en el Día de Pentecostés. Los Dispensacionalistas “Mid-Acts” (“Medio-Hechos”) creen que comenzó con el levantar a Pablo, o en Hechos 8 o 13.

[3] Los Dispensacionalistas “Acts 28” (“Hechos 28”), también conocidos como Hiper-Dispensacionalistas, creen que la Iglesia solo comenzó después de los eventos descritos en Hechos 28.