La parola mondo (in greco kosmos) ricorre 213 volte nel NT.

I calvinisti hanno difficoltà con versetti come Giovanni 1:29, 3:16 e 1 Giovanni 2:2 perché questi versetti indicano che Cristo è morto per i peccati di tutto il mondo e che Dio ama il mondo intero.

Hanno un modo arguto di spiegare perché questi versetti non affermano che Cristo è morto per tutti e che Dio ama tutti. Essi suggeriscono che la parola mondo a volte si riferisce ad una parte ristretta di umanità, chiamata eletti. Secondo loro, nell’eternità passata, prima che nascesse un singolo essere umano, Dio ha scelto coloro che avrebbero ricevuto la vita eterna. Non ha usato la sua onniscienza per prevedere chi avrebbe creduto liberamente in Gesù. Non ha basato questa sua scelta su qualcosa che avevano le persone prescelte. Ha semplicemente scelto una piccola percentuale dell’umanità e non ha scelto il resto. I non prescelti, la stragrande maggioranza, sono destinati alla condanna eterna ancor prima di nascere.

Durante la riunione del consiglio di amministrazione della GES del 17-18 Gennaio, ho parlato con uno dei membri del consiglio della visione calvinista dell’elezione. Egli ha detto: “Se Dio elegge solo una piccola percentuale dell’umanità, allora, a prescindere dalla spiegazione che viene data, significa che ha scelto di condannare eternamente la stragrande maggioranza dell’umanità, a prescindere da tutto”. Ha rifiutato l’idea sostenuta dalla maggior parte dei calvinisti che Dio non elegge alcuni alla dannazione, ma semplicemente non li ha scelti per la rigenerazione. Sono d’accordo con il mio amico del consiglio di amministrazione. Se è così, allora Dio ha scelto che la maggior parte dell’umanità fosse destinata allo stagno di fuoco.

Consideriamo come i calvinisti interpretano 1 Giovanni 2:2, che recita: “Egli è il sacrificio propiziatorio per i nostri peccati, e non soltanto per i nostri, ma anche per quelli di tutto il mondo”.

John Piper commenta:

…ci sono figli di Dio, o pecore, sparsi per tutto il mondo. Come dice Giovanni in Apocalisse 5:9, “[…] perché sei stato immolato e hai acquistato a Dio, con il tuo sangue, gente di ogni tribù, lingua, popolo e nazione”. Non ha riscattato tutti; ha dato la sua vita come prezzo di riscatto per molti (Marco 10:45). Non ha placato l’ira di Dio contro tutti, ma ha dato la sua vita per le pecore. Esse sono sparse in tutto il mondo, di ogni lingua, tribù, popolo e nazione (si veda qui al punto 3. Don’t Hog Jesus [2:2b]).

Allo stesso modo, John MacArthur, in un messaggio su 1 Giovanni 2:2, dice,

Gesù sulla croce offrì un’espiazione per coloro che in Israele – e in tutto il mondo – si sarebbero pentiti e avrebbero creduto. Non si tratta di una riconciliazione universale di Dio. Gesù non ha pagato per i peccati di Giuda, perché quando Giuda è morto, è andato al suo luogo a pagare per i propri peccati. Gesù non ha pagato per i peccati di Erode. Gesù non ha pagato per i peccati di Pilato. Gesù non ha pagato per i peccati di Adolf Hitler. Gesù non ha pagato per i peccati della folla che gridava reclamando il suo sangue.

Gesù non ha pagato per i peccati di tutta quella parte di umanità che comparirà innanzi al Grande Trono Bianco e sarà gettata nello stagno di fuoco per sempre, dove la legge oltraggiata di Dio verrà soddisfatta. Ma egli ha pagato per i peccati di tutti coloro che crederanno, in Israele e nel mondo. Il punto è che si è andati oltre la normale idea provinciale di propiziazione. E non si limitò a rendere la salvezza un’opzione, ma acquistò effettivamente la salvezza per tutti coloro che si pentono e credono perché chiamati da Dio. È stata una vera e propria sostituzione (si veda qui).

Trovo che affermazioni come queste siano molto preoccupanti.

La visione calvinista è un’argomentazione di parte. Ignora l’ovvio significato di molti passi (ad esempio, Giovanni 1:29; 3:16; 2 P 2:1; 1 Gv 2:2). Ne deriva quella che molti considerano una visione mostruosa di Dio: che egli abbia permesso che la maggior parte dell’umanità nascesse senza alcuna possibilità di rigenerazione.

La parola mondo è usata in tre o quattro modi diversi nel NT. A volte si riferisce al nostro pianeta (ad esempio, Gv 13:1; Ef 1:4) e probabilmente anche all’intero universo (ad esempio, At 17:24; Fl 2:15). Kosmos si riferisce anche a tutti gli abitanti del pianeta (ad esempio, Ro 3:19). E a volte si riferisce al sistema di pensiero che si oppone a Dio, il sistema mondiale corrente (ad esempio, Gv 7:7; 15:18-19; 1 Giovanni 4:5).

In Giovanni 1:29 kosmos si riferisce a tutti gli uomini, da Adamo ed Eva fino agli ultimi peccatori del Millennio. Anche Giovanni 3:16 si riferisce a tutte le persone di tutti i tempi. Lo stesso vale per 1 Giovanni 2:2.

Non permettete ai calvinisti di confondervi. Se lo faranno, non saprete se Cristo è morto per voi né dove andrete quando morirete. Vivrete la vita sperando di perseverare e di dimostrare di essere uno degli eletti.

Tenete lo sguardo sul Signore Gesù Cristo e sulla sua promessa di vita eterna a tutti coloro che credono in lui. Se lo farete, avrete la certezza della vostra salvezza. Egli è morto per tutti, rendendo tutti salvabili. Ma per essere salvati, bisogna credere in lui per ricevere la vita che ha promesso.

Tenete a mente la grazia.

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Bob Wilkin (ThM, PhD, Dallas Theological Seminary) è il Fondatore e Direttore Esecutivo della Grace Evangelical Society e co-presentatore del programma Radio Grace in Focus. Vive a Highland Village, Texas, con sua moglie Sharon. I suoi ultimi libri sono Faith Alone in One Hundred Verses e Turn and Live: The Power of Repentance.