Во время подготовки к вступительной лекции по Посланию Иакова я изучал, что говорят ведущие консервативные комментаторы о спасении в Послании Иакова.

То, что я обнаружил, было удивительным.

Я уже был знаком с тремя точками зрения.

1. Читатели были верующими, которые спаслись навеки.

2. Читатели были верующими, которые спаслись, но могли утратить своё спасение.

3. Читатели были смешанной группой верующих и лжеверующих и Иаков хотел, чтобы они изучили свои дела и увидели, были ли они спасены.

Но я открыл ещё и четвёртую точку зрения:

4. Читатели были рождены свыше, но не спасены!ⁱ

Что касается того, что читатели были нерегенерированны, Дэвидс (англ. Davids) пишет: “большинство современных комментаторов [верит], что речь идёт о регенерации Святым Духом [1:18]” (Peter Davids, Послание Иакова, стр. 89). Подобным образом утверждает и Му (англ. Moo): “Но наиболее важным доказательством в пользу спасительного “рождения” в этом месте является фраза “слово истины”… это “слово” это инструмент, через который Бог приводит людей к жизни. Все остальные четыре появления этой фразы в Новом Завете подразумевают под Евангелием средство спасения (2 Кор 6:7; Эф 1:13; Кол 1:5; 2 Тим 2:15)” (Дуглас Му, Иакова, стр. 79). Ричардсон комментирует: “Бог рождает верующих по средству Его истинного слова. Слово истины здесь выступает виртуальным синонимом Евангелия” (Курт Ричардсон, Иакова, стр. 87): Хиеберт (англ. Hiebert) соглашается: “Время аориста указывает на момент, когда мы веруем, и фиксирует факт нашего духовного рождения как историческую реальность” (D. Edmond Hiebert, James, стр. 116).

Несмотря на тот факт, что согласно их словам читатели – рожденные свыше верующие, посмотрите на то, как ведущие консервативные комментаторы объясняют четыре стиха в Иакова, говорящих о спасении (1:21; 2:14; 4:12; 5:20), кроме 5:15, которое говорит об исцелении.

Иакова 1:21. Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души.

“Упоминание спасения должно интерпретироваться в свете быстро приближающегося Дня Суда (см. Деян 17:30). Оно заряжено эсхатологической срочностью Нового Завета, (явно) включая Послание Иакова. Ни одна душа не может называться спасённой или потерянной до Конечного Суда; поэтому Евангелие Иакова о вере, продолжающей работать в надежде на конечное одобрение…на Последнем Суде” (Адамсон, стр. 81-82, курсив добавлен).

“Спасение относится к будущем, поэтому это спасение от апокалиптического часа суда Бога, что созвучно общему тону в Послании Иакова. Поэтому Бог, который регенерирует (рождает) христианина словом истины, спасёт его тем же словом, насаженном в нём, если он его принимает” (Питер Дэвидс, стр. 95, курсив добавлен).

“Некоторых христиан, привыкших приравнивать спасение с обращением в христианство или регенерацией может обеспокоить контекст о будущем. Но в действительности такой акцент достаточно обыден для НЗ, где глагол “спасать” и существительное “спасение” часто относятся к конечному освобождению от греха и смерти, которое произойдёт в момент славного возвращения Христа (см., например, Рим 5:9, 10; 13:11; 1 Фесс 5:9; Флп 2:12; 1 Тим 4:16; 2 Тим 4:18; Евр 9:28; 1 Пе 1:5, 9; 2:2; 4:18). Другие места, где Иаков использует эту терминологию, также описаны в контексте будущего (2:14; 4:12; 5:20; в 5:15, “спасать” относится к физическому, а не духовному освобождению). Этот взгляд на спасение важно учитывать, если мы хотим понять богословие Иакова корректно” (Му, стр. 88, курсив добавлен).

Иакова 2:14. Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?

“Именно вера без дел будет бесполезной во время финального суда… Пустота такого вероисповедания не ново для НЗ. Необходимо просто просмотреть писания пророков, чтобы открыть, что осуждение религиозной набожности, не применяющей справедливость для бедных на практике” (Дэвидс, стр. 120).

“Инфинитив аориста sosai (“спасать”) главным образом указывает на будущую кульминацию спасения верующих. “Тогда критерием будет не вероисповедание, а поступки” (Хиеберт, стр. 177).

Иакова 4:12. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?

Адамсон пишет: “мы думаем, что Иаков имеет ввиду “спасение” или напротив Последний Суд 5:9)” (стр. 196-197, курсив добавлен).

“Божий суд это… финальный суд послушных и непослушных” (Ричардсон, стр. 196-197, курсив добавлен).

““Спасти и разрушить!” резюмирует исполнение Богом Его суверенной власти…Это утверждение носит обобщённый характер и два действия не должны ограничиваться своей природой и временем. У них есть практичное применение, но, вероятнее всего, подразумевается эсхателогический вердикт Бога в качестве Судьи.” (Хиеберт, стр. 270, курсив добавлен).

Иакова 5:19:20. Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.

“Смерть, от которой он спасён, это наказание за грех, как в 1:15, и под заветом “финальное исключение из Божественного Общества” (1 Ин 5:16; как Весткотт)” (Адамсон, стр. 203, курсив добавлен).

“То, что грех может привести к физической смерти также ясно (1 Кор 15:30, а также многие из перечисленных выше ветхозаветных примеров) и это может быть частью значения, вкладываемого Иаковом (как в 5:14-16), но тон кажется идёт за границы физической смерти и реогранизует смерть как эсхатологический субъект, по крайней мере, где человек умирает во грехе (1:15)” (Дэвидс, стр. 200, курсив добавлен).

“ “Смерть” здесь, как часто в Иакова и почти всегда в НЗ, когда речь заходит о грехе, – это конечная “духовная” смерть – осуждение к вечной погибели… слово [thanatos] имеет физический подтекст [также])” (Му, стр. 250, курсив добавлен).