Недавно я прочел несколько высказываний Самюэля Харриса (англ. Samuel Harris), одного из лидеров движения под названием Новый Атеизм. По названию можно понять, что Харрис является ярым критиком библейского христианства. Кое-что в его статье заинтересовало меня. С одной стороны, он говорит, что христиане “верят, что Иисус это Сын Бога и что только те, кто верят в Иисуса, обретут спасение после смерти”. Они так поступают, говорит он, потому что они “верят, что эти утверждения истинны” (Сэм Харрис, Письмо к христианской нации [New York, Vintage Publishing, 2008], 3.)
Не уверен, что именно Харрис подразумевает под званием “Сын Бога”, но, кажется, он понимает это так же, как и Иоанн в своем Евангелии – что Иисус это Христос. Как бы там ни было, я считаю, это удивительно. Он признает то, что говорит Библия! Описывая христианскую доктрину, Харрис говорит, что человек получает спасение через веру в одного лишь Иисуса Христа. Ясно и то, что под спасением Харрис подразумевает спасение от озера огненного. Он утверждает это на той же странице, говоря, что те, кто не верят, будут “мучаться в вечном огне” (Матф 25:41). Он пишет также, что человек получает спасение благодаря тому, что верит, что определенные “утверждения истинны” и что эти утверждения говорят, что Иисус Христос является Тем, Кто в состоянии обеспечить это спасение и что оно дается через веру в Него.
Мне очевидно, что Харрис понимает сказанное в Библии, лучше, чем многие евангельские христиане в наши дни. Да, мы не знаем, что бы сказал Харрис об уверенности в таком спасении, однако большинство евангельских христиан заявляют, что спасение от озера огненного дается только тем, кто покается в своих грехах, обязуется слушаться Господа и будет совершать благие дела до самой смерти. То есть по их мнению это не результат простой веры в то, что определенные “утверждения являются правдой”. В конце концов, это было бы просто умственным согласием, а умственное согласие не способно спасти. Умственное согласие само по себе не включает покаяние, обязательство и стойкость в совершении благих дел.
Конечно, некоторые станут приводить Харриса в качестве примера, чтобы критиковать богословие бесплатной благодати, ведь он понимает эти утверждения, а согласно данной доктрине этого достаточно, чтобы он попал в царство. Харрис понимает, что человеку нужно дать умственное согласие для того, чтобы обрести спасение, ведь дело в знании фактов.
Это неверная характеристика богословия бесплатной благодати. Да, Харрис, кажется, правильно формулирует благую весть о вечной жизни в том виде, в котором она представлена в Библии. Но он не верит в это. Действительно, в процитированной выше книге он пишет, что он не верит в это и что из-за того, что он не верит, согласно христианской доктрине он не спасен. Он считает, что любые дебаты должны начинаться в этот момент.
Таким образом, даже Харрис видит, что существует разница между пониманием спасительных утверждений (как в его случае) и верой в них. Если умственное согласие просто означает понимание данных утверждений, тогда оно не спасает. Но если умственное согласие означает, что человек верит, что эти утверждения истинны, тогда в случае благой вести о вечной жизни оно действительно спасительно. Любой человек получает спасение, если он убежден, что Иисус – Христос, Который гарантирует вечную жизнь каждому, кто верит в Него ради неё.
Грустно, что Харрис понимает истину, но не убежден в ней. Как удивительно, впрочем, что Господь сделал эту благую весть настолько простой для понимания, что даже радикальный неверующий и враг истины может посмотреть на Писание и понять, что говорит Господь? Тем не менее, грустно и то, что многие, кто считает себя провозглашающими истину, не понимают этого.
___
Ken Yates (Maestría en Teología, Doctorado, Seminario Teológico de Dallas) es editor de Journal of the Grace Evangelical Society. Es orador internacional y de la costa este estadounidense de GES. Su libro más reciente es Hebrews: Partners With Christ [Hebreos: Copartícipes de Cristo].
