Во второй части этой серии, я представил два популярных взгляда на тьму, присутствовавшую у креста Христа. Хотя в этих точках зрения присутствует некая истина, я считаю, что существует альтернатива, которая лучшим образом соответсвует контексту в 15 главе Марка. Существует два ключевых момента, помогающих согласиться с этой альтернативой. Первый – это надлежащее понимание предположения о том, что Отец оставил Христа в Марка 15:34. Второй – это концепция суда.
Крик Господа в Марка 15:34 это прямая цитата из Пс 21:1. Христос взывает к Отцу, спрашивая, почему Он забыл Его. Ссылки на этот Псалом найдены в стихах 24 и 29-32 пятнадцатой главы. Псалом 22:14-17 описывает распятие. Стоит отметить, что этот Псалом оканчивается освобождением того, кто взывал к Богу в первом стихе (Псалтырь 22:22-25). Это указывает на воскресение Христа в Марка 16:1-8. Когда Христос цитирует первый стих этого Псалма, речь идёт о всём Псалме. Этот крик – это крик победы Праведного Страдальца на кресте, а не крик о том, что Бог оставил Его.
Отрывок в Пс 22:4-5 особенно важен. Здесь говорится о том, как Бог освободил израильскую нацию от египетского рабства. Он совершил это в том числе и через наведение темноты на Египет (Исход 10:22), которая продлилась три дня. У креста, темнота продлилась три часа. После трёхдневной темноты на египтян обрушилось бедствие, принёсшее смерть их первенцам. На кресте Первенец Бога умер. Темнота в Египте была свидетельством того, что Бог совершал суд над этой нацией. Смерть Христа свидетельствовала о том, что нация Израиля отвергла Своего Царя. Всё, что привело к распятию Иисуса, и всё, что происходило на кресте, кричало о суде. Темнота на земле указывала на суд над Израилем за их грех, который Бог совершил в 70 году.
Евангелие от Марка начинается с того, как Иоанн Креститель, а позже и Сам Иисус, предлагали царство Бога тогдашнему поколению израильтян (1:15). Тем не менее, ясно, что они, начиная с их руководства, отказались от этого предложения (3:6б 22; 6:6, 27; 8:31; 9:31; 10:33-34). Из-за этого отказа и убийства их Царя, Бог строго накажет нацию Израиля. И это является неотъемлемой частью призыва о покаянии к Израилю Иоанна Крестителя и Иисуса. В случае покаяния, они бы обрели благословение. В случае отказа, они бы навели на себя наказание Бога.
Но темнота указывала не только на грядущий суд для нации. Она также подразумевала суд, который включал бы жизни учеников.
Когда Господь начал Своё служение, Он не только предложил царство Израилю, но также и встретился с Сатаной (Марка 1:12-13). Сатана, разумеется, был ответственен за привнесение греха в мир. С того момента человечество было порабощено властью греха. Это также означало, что каждому человеку пришлось бы умереть. Это было проклятие, наложенное на человека по причине греха.
На кресте Христос взял на себя грех мира (Ин 1:29; 2 Кор 5:21). В Луки 22:53, когда Христос покинул Гефсиманский сад, чтобы завершить работу, которую Отец поручил Ему, Он называет этот момент “властью темноты”. Это высказывание наверняка является ссылкой на Сатану. Точно так же, как Господь встретился с Сатаной, когда Он начинал Своё служение, Он встретился с ним снова и в конце Своего служения (Быт 3:15).
В Марка 10:45, Господь говорит с учениками о цене следования за Ним в контексте ученичества. Он говорит о Себе как о Слуге, который отдаёт свою жизнь в качестве “искупления”. Это слово означает уплату цены, чтобы освободить кого-то от рабства. Это указывает на крест, когда Господь заплатил цену, чтобы освободить Свой народ от рабства греха.
Так же, как и темнота на кресте указывала на суд, который позднее пал на нацию Израиля в 70 году, темнота также указывала на совершаемый Христом суд над грехом. Власть темноты принесла проклятие в этот мир. Насколько логично, что темнота опустилась на землю, когда Господь платил цену за то, чтобы освободить Свой народ от этого проклятия. Он пришёл, чтобы отменить темноту и проклятие (Гал 3:13).
В Своём воскресении Он, конечно, победил смерть. Но автор делает здесь другой акцент. Книга Марка об ученичестве. Если верующие должны были следовать за Христом в ученичестве, им бы было необходимо быть освобожденными от власти греха. Воскресение Господа показывает, что верующий может жить праведно сейчас, потому что власть греха была уничтожена. Верующему больше не нужно служить ей (1 Пет 2:24; Рим 5:8-10). Власть греха, власть темноты, была сокрушена.
Для всех, кто смотрел на крест, темнота несла в себе весть. Для неверующей нации Израиля она свидетельствовала о грядущем суде их за грех. Для верующих учеников она символизировала суд над властью греха.
____
Кен Йейтс — доктор богословских наук и редактор журнала Евангелического Общества Благодати, выступает с лекциями на восточном побережье США и преподает в библейских колледжах по всему миру. Автор книги Hebrews: Partners With Christ [Послание к Евреям: в партнерстве со Христом].
