Наш читатель задаёт великолепный вопрос:
Мне очень трудно разобраться в этих словах в Иоанна 8:39: “если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.”
Как бы Вы объяснили этот стих в свете других стихов, таких как Иоанна 1:12: “А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими”, где «чада» или «дети» в обоих стихах это одно и то же греческое слово teknon?
Может показаться, что Иисус «тестирует» новое рождение, говоря фарисеям, что, поскольку они не делают дела Авраама, они не спасены.
Во-первых, я подумал, что, возможно, это означает, что Святой Дух не действовал через них, но Христос тогда ещё не был распят согласно хронологии, представленной в Иоанна, и поэтому, даже если они и поверили во Христа, Святой Дух всё равно ещё не был дан им.
Заранее благодарю за любое прояснение в этом вопросе! Божьих благословений.
В 2002 году Алан Стэнли (англ. Alan Stanley) защитил диссертацию в Далласской богословской семинарии по теме «Связь между делами и спасением в синоптических евангелиях». В 2006 году он выпустил книгу, основанную на своей диссертации: Учил ли Иисус спасению по делам? Роль дел в спасении в синоптических евангелиях (англ. Did Jesus Teach Salvation by Works? The Role of Works in Salvation in the Synoptic Gospels). Стэнли процитировал Иоанна 8:39 пять раз (стр. 114, 121, 131, 144, 271), чтобы обосновать своё мнение о том, что Иисус учил спасению по делам. Однако, в каждом из случаев он всего навсего упоминает этот стих для поддержки своих взглядов, но он не приводит экзегетический анализ этого стиха.
Интересно и то, что Стэнли признаёт, что его взгляд противоречит другому месту в Писании: «Я, возможно как и большинство, получил значительную порцию учения Павла о спасении. Настолько, что учение Иисуса на эту же тему до такой степени отличаются, что иногда кажутся абсолютно противоречащими» (стр. xiii, курсив добавлен). Я бы добавил, что учения Иисуса на эту тему в Евангелии от Иоанна также полностью противоречат спасению по делам (Иоанна 3:14-18; 5:24, 39-40; 6:28-29, 35, 47; 11:25-27).
Можно ответить на вопрос нашего читателя двумя способами.
Во-первых, мы знаем из Иоанна 3:16 и многих других стихов в Евангелие от Иоанна, что вечная жизнь это текущее обладание тех, кто просто верит в Иисуса, независимо от дел (Иоанна 6:28-29). Поскольку Писание не может противоречить Писанию, Иоанна 8:39 не может противоречить Иоанна 3:16 или любому другому стиху в Евангелие от Иоанна.
Во-вторых, даже поверхностное изучение восьмой главы от Иоанна покажет, что Господь Иисус учил, что единственный способ родиться свыше это через веру. Из Иоанна 8:30 мы узнаём, что в огромной толпе, слушающей Иисуса в тот день, были люди, которые «уверовали в Него». Мы знаем из Иоанна 3:16, что всякий верующий в Него имеет жизнь вечную. Итак, эти вновь уверовавшие имели вечную жизнь, независимо от своих дел. Тогда Господь Иисус призвал их быть Его учениками, пребыв в Его слове (Иоанна 8:31). Если бы они стали Его учениками, тогда истина бы освободила их от рабства греха в этой жизни (Иоанна 8:32; сравните с Рим 6:17-18).
В этот момент, неверующие иудеи в толпе возразили Иисусу, говоря, что они никогда не были в рабстве ни у кого (Иоанна 8:33). Он ответил им, что они были рабами греха (стих 34).
В 37 стихе, Господь отмечает, что хотя они и были физическими потомками Авраама: «ищете убить Меня, потому что слово Моё не вмещается в вас». Другими словами, вы стараетесь убить Меня, потому что вы не верите в меня (сравните с Иоанна 8:45-46). Стих 39 тогда уточняет стих 37: «если бы вы были [духовные] дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.». Авраам не старался убить Иисуса (стих 40).
Делать дела Авраама означало бы идти по его стопам. Во-первых и самое главное, Авраам поверил в Господа, и это было вменено ему в праведность (Быт 15:6; Ин 8:56; Рим 4:1-5). Эд Блам (англ. Ed Blum) пишет: «Но Иисус ответил, что духовные потомки Авраама делают то, что Авраам делал, то есть, они верят Богу и слушаются Его. Они должны ответить верой небесному посланнику и делать то, что Он говорит. Иоанн Креститель перед этим предупреждал иудеев об опасности, кроющейся в доверии своему происхождению через родословную Авраама. (Луки 3:8).» («John» [Иоанн], The Bible Knowledge Commentary, том. 2, стp. 305). Карлсон (англ. Carlson) также комментирует: «Напротив, нарастающая антипатия собеседников Иисуса по отношению к Тому, Кто передал им истину, которую услышал от Бога, может означать только то, что, в отличие от Авраама, у них нет настоящего стремления к Богу, нет чуткости к Его голосу. Их «отец» поэтому должен был быть кто-то другой» (John, стр. 352).
Конечно, в Иоанна 8:39 есть косвенное предположение о том, что они должны слушаться Господа Иисуса Христа. Тем не менее, с точки зрения того, что они должны сделать, чтобы обрести вечную жизнь, то суть высказывания состоит в том, что они должны верить в Него. Верить в Него ради вечной жизни. А ради полноты жизни – пребывать в Его слове. В Ин 8:39 нет намёка на то, что вера в Иисуса должна идти рука об руку с непрерывной практикой человеком благих дел, чтобы обрести вечную жизнь.
Сама идея того, что Иисус упрекнул своих слушателей за то, что они не уделяли достаточно внимания благим делам, полностью противоречит четвёртому евангелию. Они постоянно изучали Писания Ветхого Завета, чтобы убедиться в том, что они делали достаточно благих дел, чтобы обрести спасение (Ин 5:39). Но Господь Иисус сказал им, что Писания Ветхого Завета свидетельствовали о Нём и что для того, чтобы обрести вечную жизнь, они должны верить в Него (Ин 5:40). Им нужно было перестать думать, что они могут спастись посредством своих благих дел и осознать, что Иисус говорил им истину, что только через веру в Него мог кто-либо получить вечную жизнь.
Евангелия от Матфея, Марка и Луки не были написаны с целью евангелизации. Ошибочно неправильно понимать синоптические евангелия и потом присваивать весть о спасении по делам четвёртому евангелию. Нам следует сделать обратное. Нам следует найти спасительную весть в Евангелие от Иоанна и признать, что синоптические евангелия не говорят никому, как родиться свыше.
____
Боб Уилкин работает исполнительным директором в Grace Evangelical Society [пер. Евангелическое Общество Благодати] и со-ведущим на радио Grace in Focus [пер. Благодать в фокусе]. Проживает в Техасе со своей женой Шерон. Его последняя книга — Turn and Live: The Power of Repentance [пер. Обратитесь и живите: сила покаяния]
