Мой друг прислал мне копию брошюры за 2009 год, написанную Фредом Чеем (англ. Fred Chay) под названием The Glorious Grace of God: Understanding Free Grace Theology [пер. Славная благодать Божья: понимание доктрины Бесплатной благодати]. Я обнаружил, что согласен со многим, что он написал. Но я также нашел несколько тем, с которыми не согласен. Я верю, что обсуждение его брошюры поможет прояснить области согласия и несогласия в рамках современной доктрины Бесплатной благодати.
Я понимаю, что с 2009 прошло 13 лет. Я назвал эти темы актуальными в рамках Бесплатной благодати не потому, что они были описаны в брошюре за 2009 год. А потому что я слышу и читаю об этих темах постоянно в наши дни. Чей замечательно осветил темы, которые не были важны не только тогда, но и сейчас. В определенном смысле, эти темы вечны.
Шесть тем, по которым есть согласие
Вечная жизнь/вечное спасение это бесплатный дар. Апостол Павел описывал спасение как бесплатный дар девять раз в своих Посланиях (стр. 6-7). Иаков тоже также описывал его в Иак 1:17-18. Иоанна 4:10, Откр 21:6 и 22:17 все подчеркивают, что вечная жизнь это дар от Бога (стр. 4-6). В то время как все в евангельской вере формально согласятся с этим, они не станут утверждать, что “Нет никакой цены и что никакие дела не нужны” (стр. 10). Это отличительная черта доктрины Бесплатной благодати.
Верить значит просто быть убежденным, что спасительная весть истинна. Клей пишет: “Позиция Бесплатной благодати это позиция простой веры во Христа: быть убежденным в истинности спасительного утверждения касательно Иисуса Христа (напр. Ин 1:12; 5:24; 6:47)”. Тогда как не все, кто считают себя сторонниками Бесплатной благодати, согласились бы с Чеем, я полностью согласен с ним в этом жизненно важном вопросе.
Несогласие с утверждением, что мы спасены через одну лишь веру, но вера, которая спасает никогда не бывает одна. Чей отмечает, что хотя это и может звучать хорошо, но “тогда как человек может быть спасен через одну лишь веру, если по определению вера никогда не выбывает одна?” (стр. 16). Отличный аргумент.
Иоанна 6:47 – послание достаточное для спасения. Чей пишет: “Когда Иисус говорит “Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную” в Иоанна 6:47, слово “верующий” означает убежденный и уверенный, что то, что Иисус говорит относительно дара вечной жизни – правда” (стр 21). Тогда как некоторые, называющие себя сторонниками Бесплатной благодати говорят, что вера это более, чем быть просто убежденным и что Иоанна 6:47 содержит слишком мало информации для того, чтобы родиться свыше, я согласен с Чеем.
Падение, даже крупное, возможно в христианской жизни. Чей пишет: “Доктрина Бесплатной благодати учит, что христиане могут отпасть от веры, впасть в серьезный грех и очень сильно ошибиться. (Посмотрите на многочисленные предупреждения, адресованные христианам в Новом Завете). Предполагается, что христиане даже могли отречься от Господа, если продолжали отвергать истину и очерствлять свои сердца по отношению к Духу Божьему” (Chay, стр. 24-25). Хотя я бы и опустил слово “предполагается”, поскольку оно бросает сомнение на то, что некоторые верующие действительно отреклись от Господа, я согласен с этим утверждением.
Стойкость в вере относится к вопросу вечных наград, а не к вопросу спасения. Чей указывает, что “Бесплатная благодать подчеркивает важность преданного служения Господу через благие дела ради Его одобрения и вознаграждения” (стр. 28). Это абсолютная правда. Чей также прав в том, что доктрина Спасения через господство Христа не признает вечные награды (стр. 28-29).
Три области несогласия
Уверенность возможна в момент веры. Чей говорит, что “Когда человек верит, он может знать, что он имеет вечную жизнь в качестве текущего обладания” (стр. 11, курсив добавлен). Обратите внимание на слово “может”, которое предполагает, что уверенность возможна, но не гарантирована в момент веры. Чей использует “может” дважды в этой короткой брошюре, чтобы подчеркнуть возможность уверенности (стр. 14-23). Библия, напротив, учит, что в момент, когда человек верует, он убежден, что у него есть то, что Господь Иисус обещает — вечная жизнь, которую нельзя утратить. Можно верить в стих Иоанна 6:47 и все же не быть уверенным в собственной вечной судьбе.
Спасительное утверждение звучит следующим образом:“Иисус, сын Бога, умер за твои грехи, восстал из мертвых, чтобы победить силу греха и смерти, и может дать тебе вечную жизнь бесплатно, как дар” (стр. 14). Чей не объясняет, что значит верить, что Иисус Сын Бога или что “Он умел за твои грехи” (стр. 14). Он объясняет, однако, что человек должен поверить, что Он “восстал из мертвых, чтобы победить власть греха и смерти” (стр. 14, курсив добавлен). Получается, он имеет ввиду, что чтобы спастись человек должен быть убежден, что те, кто верят во Христа уже больше не рабы греху. Финальная часть спасительного утверждения, по его словам, это то, что Иисус “может дать тебе вечную жизнь бесплатно, как дар” (стр 14). Не ясно, как Чей согласовывает эти утверждения о содержании спасительной веры с тем, что он написал об Иоанна 6:47, которое не содержит большинство информации, которая по его словам необходима, чтобы родиться свыше. Я бы предложил, что это утверждение не учитывает ключевой момент в Иоанна 6:47 – необходимость веры в Ииуса ради того, что Он обещает, то есть ради вечной жизни, которая не может быть утрачена. Вопрос не в том, что Он способен дать вечную жизнь в качестве бесплатного дара верующему. Вопрос в том, даёт Он её или нет. Также, существует очень мало обоснований в Библии того, что, чтобы родиться свыше, человек должен верить, что верующий больше не раб греха.
Спасение через господство Христа это спасительная весть, хотя она и мешает ученичеству. После обсуждения Спасения через господство Христа, Чей пишет: “некоторые люди проводят всю жизнь, фокусируясь не на тех вещах. В результате, в конце их жизни Господь Иисус может сказать, что их дела все сожжены и их жизнь была бесполезной с точки зрения ценности для Иисуса. Но несмотря на их жизнь, прожитую на земле, они (их души) спасены сквозь огонь (1 Коринфянам 3)” (стр. 17). Ранее в буклете он рассказал о человеке, который ввел выражение “дешевая благодать”, Дитрих Бонхоффер (англ. Dietrich Bonhoeffer), активном защитнике Спасения через господство Христа: “Его жизнь, закончившаяся трагически, но триумфально, в нацистском концентрационном лагере, свидетельствовала о посвященной жизни” (стр. 3, курсив добавлен). Это еще одно существенное разногласие среди тех, кто исповедуют Бесплатную благодать. Некоторые говорят, что Спасение через господство Христа ложно, но все-таки признают его спасительной вестью. Другие, как Зейн Ходжес (англ. Zane Hodges) и GES, говорят, что Спасение через господство Христа это лжеевангелие, и что оно не является спасительной вестью. Тогда как многие исповедующие Спасение через господство Христа когда-то поверили в обещание вечной жизни для всех кто просто поверит — и поэтому по-прежнему спасены, Спасение через господство Христа это ядовитое послание. К сожалению, многие приверженцы Спасения через господство Христа ни разу не поверили в бесплатный дар вечной жизни и поэтому все еще не рождены свыше.
Вывод
Я основал Евангельское общество благодати [GES] в 1986 году. Вначале, мы были все согласны относительно бесплатной природы дара вечной жизни, а также, что стойкость в вере не гарантирована и не требуется для спасения, что вечные награды отличаются от вечной жизни и что Спасение через господство Христа ложно.
Тем не менее, в течение 1990-2010гг. я пришел к выводу, что существовали значительные различия в кругах Бесплатной благодати касательно того, в чем конкретно состоит спасительная весть, является ли уверенность во спасении частью спасительной веры и является ли Спасение через господство Христа спасительной вестью. Эти различия стали причиной того, что некоторые люди покинули GES и основали другие служения, исповедующие их взгляды.
За последний десяток лет, различия между людьми, отождествляющими себя с доктриной Бесплатной благодати, стали более выраженными.
Я благодарен, что есть согласие во многих вопросах. Это ободряет. Но я очень обеспокоен существующими несогласиями.
____
Боб Уилкин работает исполнительным директором в Grace Evangelical Society [пер. Евангелическое Общество Благодати] и со-ведущим на радио Grace in Focus [пер. Благодать в фокусе]. Проживает в Техасе со своей женой Шерон. Его последняя книга — Turn and Live: The Power of Repentance [пер. Обратитесь и живите: сила покаяния]
