Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога.

Этот стих часто цитируется теми, кто учат, что “настоящие” верующие не будут практиковать грех. Они не будут грешить регулярно — этому, по мнению некоторых, учит 1 Ин 3:9.

Обратите внимание, как разные переводы и формулировки преподносят первую часть стиха. Некоторые делают предположение, что речь идет о регулярном грехе. В Новой американской стандартной версии говорится: “Никто из тех, кто рожден от Бога, не практикует грех”. Живая Библия [англ. The Living Bible] говорит: “Человек, который родился в семью Бога, не занимается практикой греха”. Расширенная Библия [англ. The Amplified Bible] предлагает такой перевод: “Никто из тех, кто рожден от Бога не практикует грех регулярно [намеренно и осознанно] ”.

С другой стороны, другие переводы исходят из абсолютивистского подхода — что человек, рожденный от Бога, не грешит вообще. Синодальный перевод, процитированный выше, говорит: “Всякий рожденный от Бога не грешит”. Новая международная версия [англ. New International Version]: “Никто из рожденных от Бога не продолжает грешить”.

Различные переводы и формулировки показывают, что существует два подхода к пониманию этого стиха: с точки зрения регулярности практики греха и его абсолютного отсутствия.

Согласно точке зрения регулярной практики греха Иоанн учит этим стихом доктрине стойкости святых. У «настоящих» верующих образ жизни не будет греховным. В их жизнях не будет доминировать грех, вместо этого им будут присущи святость и послушание. Грехи для “настоящего” верующего это лишь случайные отклонения от нормы.

Вторая точка зрения касается новой природы верующего. Согласно ей верующие никогда не грешат, тем самым проявляя свою новорожденную от Бога природу. Новая природа не грешит даже изредка. Она безгрешна. Иоанн в этом случаем интерпретируется как призывающий своих читателей пребывать во Христе и жить в согласии со своей новой природой по рождению от Бога.

Какая из этих точек зрения правильная?

Позиция регулярности практики греха приводит в качестве аргумента использование нынешнего времени (poiei) в грамматической структуре стиха.

У этого аргумента есть много слабых мест. С одной стороны, нынешнее время, без употребления соответственных слов, не означает регулярность. В греческом языке, использование настоящего времени может трактоваться разными способами, один из которых означает регулярность действия. Однако, в этом случае речь идет о событиях, которые происходят снова и снова. Если Иоанн говорил это о верующих, которые грешат, то тогда бы он бы имел ввиду, что верующие не грешат повторно. Если верующие грешат ежедневно — как, собственно, это делают все верующие (1 Ин 1:8,10) — тогда они грешат регулярно с точки зрения грамматики. Говард Маршалл [англ. I. Howard Marshall] говорит относительно этого аргумента следующее:

[Это] побуждает переводчиков делать ударение на “нынешней непрерывной” форме глагола таким образом, которым они не делают это нигде в Новом Завете (The Epistles of John [Послания Иоанна], стр. 180)

Схожим образом Додд [англ. C.H. Dodd] пишет:

Все это [эта идея о том, что верующий не грешит регулярно] правда. И все же резонно сомневаться в том, ожидается ли, что читатель так тонко поймет доктринальный смысл просто на основе четкого различия между грамматическими временами без дальнейшего пояснения (The Johannine Epistles [Иоанновы послания], стр. 79)

Еще одна сложность с этим подходом в том, что возникает вопрос, почему Бог сохраняет верующих от преобладания греха в жизни, но не от того, чтобы вообще не грешить. Говард Маршалл пишет:

Если верующие не грешат с точки зрения регулярности, потому что семя Бога остается в них (3:9б), сложно понять, почему Бог сохраняет верующих от некоторых грехов, но не от всех грехов вообще. Мы должны, поэтому, задаться вопросом, можно ли извлечь стоящую интерпретацию из того, что основывается на грамматической тонкости. (Послания Иоанна, стр. 180)

Точка зрения регулярного греха также исключается контекстом. В пятом стихе Иоанн говорит, что во Христе нет греха. Он четко дал понять, что в Нем нет греха вообще. Далее, прямо в следующем предложении, он говорит, что те, кто пребывает во Христе, не грешат. Едва ли он имел ввиду, что Христос вообще не грешит, а те, кто пребывают в Нем, грешат, но не много. Аргумент Иоанна определенно состоит в том, что грех не может быть проявлением пребывания во Христе. Когда мы пребываем в Нем, мы не грешим вообще.

Стих 9 это дальнейшее развитие этого аргумента. Ни один верующий никогда не грешит с точки зрения проявления своей новой природы. В том смысле, что пока верующий выражает свою новую природу в своей земной жизни, он не будет грешить, потому что Божье семя остается в нем (1 Ин 3:9б).

Алфорд [англ. Alford] отмечает, что “Если дитя Бога впадает в грех, то это акт, направленный против его природы (Hebrews-Revelation [Евреям-Откровение], стр. 465). Схожее пишет Брук [англ. Brooke]:

Тот факт, что он был рожден от Бога, исключает возможность совершения греха в смысле проявления его настоящего характера, хотя нынешние грехи могут происходить и происходят из-за того, что он слаб в понимании своего настоящего характера. (The Johannine Epistles, Иоанновы послания, стр. 89)

1 Иоанна 3:9 не учит доктрине о стойкости святых. На самом деле, ни один из отрывков в Библии не учит этому. Бог не грешит. Но его святые ошибаются ежедневно. 1 Иоанна 3:9 это призыв к святости. Наша новая природа чиста и свята. Давайте жить наши христианские жизни в качестве тех, кем мы являемся в нашей вечной позиции перед Богом. Конечно же, здесь есть определенная тайна. Иоанн говорит в 1 Ин 1:8,10, что верующие не могут достичь безгрешного совершенства в их христианской жизни. Однако, мы можем позволить нашей новой природе властвовать в наших жизнях, чтобы мы систематически практиковали благочестивую жизнь. Да будем жить как те, кто мы есть: дети Святого Бога, который спас нас Его удивительной, бесплатной благодатью.

____

Боб Уилкин работает исполнительным директором в Grace Evangelical Society [пер. Евангельское Общество Благодати] и со-ведущим на радио Grace in Focus [пер. Благодать в фокусе]. Проживает в Техасе со своей женой Шерон. Его последняя книга — Turn and Live: The Power of Repentance [пер. Обратитесь и живите: сила покаяния]