Em Lucas 1:27, lemos que Deus enviou Gabriel a uma virgem chamada Maria. Nessa época, Mary provavelmente era uma adolescente. Mas apesar de sua pouca idade, como era de costume, ela estava noiva de um homem cujo nome era Joseph. O noivado significava que eles foram legalmente prometidos um ao outro em casamento, mas a cerimônia de casamento em si, e portanto a consumação do casamento, ainda estava no futuro.
Em outras palavras, Maria ainda era uma parthenos, ou seja, uma virgem.
Por que isso vale a pena mencionar a Teófilo, o destinatário do Evangelho de Lucas? Existem pelo menos três razões.
Primeiro, porque era verdade.
Em segundo lugar, porque havia rumores de que Jesus era um filho ilegítimo (cf. João 8:41), e Teófilo precisava de certeza sobre Sua verdadeira linhagem.
E terceiro, e mais importante, Teófilo precisava ter certeza de que o nascimento de Jesus cumpriu a profecia (cf. Lucas 1: 1). Que profecias são essas? Dois vêm à mente – um de Isaías e o outro de Gênesis.
Em primeiro lugar, Isaías profetizou: “Portanto o mesmo Senhor vos dará um sinal: eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e lhe chamará o nome de Emanuel” (Is 7:14). Tradicionalmente, isso é considerado uma profecia do nascimento virginal. Mas há uma controvérsia sobre o significado da palavra virgem. Os céticos apontam que o hebraico almah pode significar simplesmente uma “jovem”, sem necessariamente indicar sua virgindade (BDB, p. 761). Eles afirmam que se Isaías quisesse dizer virgem, ele poderia ter usado uma palavra diferente, betulah. Portanto, o NRSV traduz isso como “a jovem está grávida” (grifo nosso). No entanto, depois de pesquisar os usos do AT das duas palavras, Mortyer concluiu: “Isaías usou a palavra que, entre as disponíveis para ele, era a que mais se aproximava de expressar ‘nascimento virginal'” (Mortyer, Isaiah, p. 79). Então qual é? Isaías estava se referindo a uma jovem ou, mais especificamente, a uma virgem?
A visão tradicional é apoiada pela Septuaginta, que traduziu Is 7:14 usando a palavra parthenos, que geralmente significa virgem. É também assim que o Evangelho de Mateus traduz a profecia de Isaías (cf. Mt 1: 22-23, provavelmente citando a LXX). E, é claro, você vai se lembrar que essa é a palavra que Lucas usou para descrever Maria: ela era uma parthenos, ou seja, virgem. Em suma, Isaías predisse um nascimento virginal e Maria se encaixava nisso.
Em segundo lugar, Deus prometeu que o Messias seria a semente da mulher: “E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; Ele te ferirá a cabeça e tu lhe ferirás o calcanhar ”(Gn 3:15). O Messias seria “sua Semente”. Não é uma coisa estranha de se dizer? Normalmente, a palavra “semente” é um eufemismo para esperma, ou linhagem de um homem (cf. Gn 38: 8-9). Adão estava bem ali com Eva, então você esperaria que Deus dissesse que o Messias seria sua Semente. Em vez disso, a criança seria sua Semente. O que isso significa? Como uma mulher pode ter uma semente? À luz do nascimento de Cristo e da profecia de Isaías, muitos entenderam Gênesis 3:15 como uma implicação de que o Messias seria concebido milagrosamente, por meio de uma mãe, mas sem um pai humano. E foi o que aconteceu com Jesus e Maria. Ela concebeu Jesus milagrosamente, reforçando a autenticidade de suas reivindicações messiânicas.
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Shawn Lazar é o editor da revista Grace in Focus e diretor de publicações da Grace Evangelical Society. Ele e sua esposa Abby têm três filhos selvagens. Ele é um pastor batista ordenado. Ele tem um BTh pela McGill University e um MA pela Free University of Amsterdam. Ele escreveu dois livros: “Além da dúvida: Como ter certeza de sua salvação” e “Ser escolhido para servir: Por que a eleição divina é para servir, não para a vida eterna.”
