Как и многие девочки в детстве, я ходила на балет, когда была маленькой. Я прозанималась довольно долго, перейдя на пуанты в средней школе. И хотя я уже давно не надевала свою балетную обувь, я на всю жизнь зарубила себе на носу важность удерживать равновесие. Любой профессиональный танцор скажет, что равновесие это ключ к красивому выступлению. Мы проводили часы у станка, тренируя плие и повороты. Нужен тяжелый труд, чтобы научиться удерживать равновесие, особенно во время сложных позиций и прыжков. Старый друг напомнил мне об этих долгих часах, когда спросил о словах его пастора.
Дело в том, что пастор моего друга использовал интересное слово, чтобы описать свой взгляд на роль благих дел в отношении спасения. Заявляя, что спасение происходит по благодати через одну лишь веру, и не за дела, прямо в следующем предложении он сказал, что благие дела необходимы для финального спасения. Как ни странно, он признает, что существует проблема с этими противоречащими друг другу утверждениями. Признав, что здесь существует загвоздка, он заявил, что ему едва удалось подобрать правильные слова, чтобы передать равновесие между благодатью и делами.
В типичной манере, присущей сторонникам богословия спасения через Господство Христа, он перешел к объяснению своего “сбалансированного” взгляда на спасение, которое происходит одновременно через благодать и дела. На сайте GES опубликовано много материалов на тему богословия спасения через Господства Христа и его многочисленных подводных камней. (Смотрите наши статьи здесь и здесь для более детальной информации об этой теме). Меня поразило употребление слова “равновесие” в контексте этого разговора. Я видела, как его использовал Освальт [англ. Oswalt] в его обсуждении Ис 1:18. Касательно прощения, упомянутого в Ис 1:18, Освальт пишет:
Необходимо сохранять здесь тонкий баланс между человеческой свободой и суверенной властью Бога. С одной стороны, нельзя утверждать, что послушание приносит прощение. Бог прощает и очищает не потому, что должен, а потому, что Он пожелал и создал путь для этого через смерть и воскресение Христа. Однако с другой стороны, также ясно и то, что Бог не желает даровать прощение тем, кто не желает слушаться. Весь язык риторики, используемый пророками, в призывах к послушанию противоречит любой точке зрения о том, что Божье прощение невозможно испытать без готовности слушаться Его (John Oswalt, The Book of Isaiah [Книга Исайи], стр. 102, курсив добавлен).
Освальт приравнивает прощение к вечному спасению. Он полагает, что Ис 1:18 говорит о вечном спасении, но не может не признавать явное несоответствие между этим отрывком, говорящем о благих делах и послушании, и многочисленными отрывками в Писании, которые говорят о прощении и спасении независимо от дел или послушания со стороны человека (больше информации об этом отрывке в этой статье).
Не сумев устранить это несоответствие, Освальт, равно как и пастор моего друга, начинает говорить на языке равновесия. Освальт видит вечное спасение как балансирующий акт, в котором верующий должен в равной степени опираться на благодать и благие дела. Подобно балерине, верующий должен быть внимательным, чтобы удерживать это равновесие, так как нельзя слишком наклоняться в сторону дешевой благодати или откровенного спасения по делам. Оба нужно удерживать в равных частях.
Все это бессмыслица. Необходимо убрать слово “равновесие” из разговоров о вечном спасении и его отношении к делам. Это жалкая попытка сторонников богословия спасения по делам добавлять послушание к спасительной вести. Вместо того, чтобы держать благодать и благие дела раздельно (Рим 11:6), они сводят благодать на нет. Кроме этого, Новый Завет не использует этот термин или концепцию для описания связи между вечной жизнью и благими делами.
Слово “равновесие” (также переводимое как весы) используется лишь раз в Новом Завете (Откр 6:5) для описания весов, которые держит ангел. Подобным образом оно используется в Ветхом Завете касательно весов для взвешивания денег или зерна. Его нет нигде в Евангелии от Иоанна, в котором Господь благовествует неверующим. Точно так же оно не используется со ссылкой на то, как верующим следует понимать роль благих поступков в своих жизнях. Наоборот, авторы Писания видят дар вечной жизни отдельно от концепции благих поступков; их необходимо держать раздельно друг от друга (Еф 2:8-9). Неправильное использование слова “равновесие” подразумевает, что вечное спасение удерживается равным количеством веры и послушания.
Наконец, слово «равновесие» описывает спасение как нечто неопределенное. Размышляя о временах, когда я танцевала, одно из наиболее ярких воспоминаний, всплывающих в моей памяти, это момент, когда я получила свои первые пуанты. Больше всего мне запомнилось то, как тяжело было удерживать равновесие, несмотря на все предыдущие годы занятий. Мне не хватало устойчивости, и я часто падала во время поворотов. Равновесие было трудно удерживать даже опытным танцорам. Если учителя Библии используют это слово, чтобы описать вечную позицию верующего перед Богом, то неустойчивость неуклонно последует. В противоположность этому, когда Господь говорит о вечной безопасности верующего, то по Его словам она всегда базируется на твердой опоре Его обещания о том, что всякий верующий в Него имеет (настоящее время) вечную жизнь и никогда не погибнет (Иоанна 6:47).
Вечная судьба верующего никогда не должна изображаться, как нечто висящее на волоске.
____
Кэтрин Райт имеет степень магистра христианских наук семинарии Luther Rice. Она координирует краткосрочные миссии, преподаёт Библию на женских конференциях и в учебных группах. Является штатным автором журнала и блога Grace Evangelical Society (англ. Евангелического Общества Благодати). Кэтрин проживает в г. Колумбия (Южная Каролина) вместе с мужем Дьюи.
