“Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.” (1 Ин 4:7-8)
Ведущего богослова Римской католической церкви Ханса урса вон Бальтасара (англ. Hans urs von Balthаsar) однажды спросили, почему необходимо верить в Троицу. Он ответил просто: «Именно благодаря Троице мы знаем, что Бог это любовь». Как же Троица помогает нам узнать это? Думаю, ответ хранится в 1 Иоанна 4:8.
Наш Бог очень непохож на языческих богов наций. Другие религиозные традиции представляют своих богов как далеких и равнодушных, rfr как нечто вроде «неморгающего пристального космического взгляда» или «метафизического айсберга». Такие боги могут быть могущественными (до определенной степени), но они также очень удалены от человеческих тревог, стремлений и чувств. Любовь под ними. Их она не касается. Такие боги жаждут власти и поклонения. Но в то время как их могут со страхом уважать, ненавидеть или покорно подчиняться им, они не могут быть любимы.
Но это совсем не про Бога Израиля, который послал Своего Сына умереть за грехи мира. Бог Израиля, Бог возвещаемый в евангелие, в наивысшей степени характеризуется любовью. Но сказать, как говорит Иоанн, что любовь от Бога и что Бог это любовь, это не просто описать действия Бога. Нет, любовь не просто описывает то, что Бог делает, она описывает, кем Он является. Бог есть любовь. Любовь это сама Его суть. То, что Бог есть любовь, явлено нам через Святую Троицу.
В Троице есть три божественных личности, но одна божественная сущность, так, что само существование Бога – это личные взаимоотношения. Отец вечно рождает Сына (Ин 3:16), Дух происходит от Отца и от Сына (Ин 15:26; 20:22). Как и семья, Бог существует как вечное взаимное выражение любви между тремя Божественными Личностями.
Это откровение дает христианам совершенно другое понимание цели, с которой Бог задумывал творение и спасение. Троица открывает нам, что Бог создал мир не потому, что Он нуждался в чем-то, что бы Он мог любить, как будто бы отдельно от творения Он каким-то образом не самодостаточен (как сказали бы некоторые богословы). Напротив, мир был создан не в результате нужды Бога в чем-либо, а в результате Его изобилия, как динамичное и плодотворное излияние любви Троицы. Бог из Библии заселил мир созданиями по Своему образу именно для того, чтобы они (мы) могли также жить в Его подобии, то есть, жить, отвечая на и разделяя безграничную любовь Триединого Бога. Поэтому, в то время как другие религии имеют в своей основе безличностные, подчиняющие себе действия, в христианстве две самые главные заповеди, провозглашаемые Богом, на самом деле имеют лишь одно повелительное наклонение: любить. Даже оно принимает форму Троицы, так как мы призваны любить Бога и нашего ближнего так, как мы любим самих себя (Матф 22:37-40).
Хотя Троица иногда считается неподлежащей пониманию доктриной, которую лучше оставить вне проповеднической кафедры, я считаю, что верно обратное. В мире, где браки, семьи и другие социальные связи все больше распадаются, где, кажется, люди неспособны формировать длительные узы любви, и где популярная культура не оставляет нам живых примеров того, как должны выглядеть отношения, исполненные любви, доктрина Троицы это как бальзам для души. В свете вечной любви в Троице, мы можем узреть и наше собственное предназначение, а именно, жить в мире с другими как сосуды Божьей любви.
Изначально опубликовано в выпуске Grace In Focus [Благодать в фокусе] за январь/февраль 2013 года.
____
Шон Лазар – редактор журнала Grace in Focus [пер. Благодать в фокусе] и директор по публикациям в Grace Evangelical Society [пер. Евангельского общества благодати]. Вместе со своей женой Эбби воспитывает троих детей. Автор нескольких книг, включая: Beyond Doubt: How to Be Sure of Your Salvation [пер. За пределами сомнения: как быть уверенным в своем спасении] и Chosen to Serve: Why Divine Election Is to Service, Not to Eternal Life [пер. Избран для служения: почему божественное избрание – для служения, а не для вечной жизни].
