Несколько лет назад у меня была возможность преподавать сотериологию (доктрину о вечном спасении) в Замбии. Во время одного из наших обсуждений я поняла, что определение слова «грешник» вызывает путаницу у студентов. У большинства из них был арминианский взгляд на вещи, то есть они верили, что в случае грехопадения человек терял свое спасение. Поэтому в их понимании грешник был обречен на вечность в озере огненном, и если верующий согрешает, значит он уже больше не святой.

Определение слова «грешник» как у замбийских студентов вовсе не уникально — кальвинизм часто приравнивает значение слов «грешник» и «неверующий». Тем не менее, кальвинизм учит, что если кто-то впадает в грех, это значит, что он и вовсе никогда не был спасен (и следовательно, не мог утратить свое спасение). В любом случае, вывод получается один и тот же. С точки зрения обоих взглядов (арминианства и кальвинизма), термин «грешник» является синонимом слова «неверующий». Это создает проблемы для понимания Писания.

Например, глядя на то, как Господь трапезничал со сборщиками налогов и грешниками (Матф 9:10-11; Луки 7:34, 37, 29; 15:1), оба взгляда подразумевают, что Господь ел с неверующими. Однако, текст это не указывает. Напротив, этот термин используется для обозначения образа жизни этих людей. На сборщиков налогов, к примеру, смотрели как на нечестивых с социальной точки зрения, потому что они работали на римлян. Тем не менее, это не отрицает возможность того, что люди называли грешниками тех, кто уверовал в Иисуса ради дара вечной жизни. Когда авторы Евангелий использовали данный термин в том смысле, в каком его понимали фарисеи, то они не использовали слово «грешник», ссылаясь на неверующего. Скорее, это было то, как определялась позиция человека в обществе: морально порядочный иудей или нечестивый с социальной точки зрения иудей, которого впоследствии часто отлучали от поклонения в храме.

Любопытно, что во время суда над слепым в девятой главе Евангелия от Иоанна фарисеи называли грешником также и Господа:

Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря. (Иоанна 9:16)

Заметьте, что фарисеи определяют понятие «грешник» как того, «кто не хранит субботы». Это был показатель образа жизни, а не духовного статуса.

Термин «грешник» также используется в новозаветных Посланиях при упоминании заблудших верующих. Например, в Ик 4:7-8 брат Иакова наставляет своих читателей:

Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. (курсив и жирный шрифт добавлены)

Иаков пишет верующим (1:2, 16-18) и все же использует термин «грешники». Он только что закончил обсуждение важности кротости и теперь побуждает их покориться Господу в покаянии. Тем, кто не ходит в пребывающей ходьбе со Спасителем повелевается приблизиться к Нему и очистить руки. И снова, речь здесь идет не о вечном статусе, а об их образе жизни. Это становится ясно в заключении Послания, где Иаков, сводный брат Господа, говорит:

Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов. (Ик 5:19-20, жирный шрифт добавлен)

И снова Иаков признает в своих читателях братьев и приводит пример кого-то кто отдалится от их рядов. Другими словами, когда верующий впадает в грех, церковь должна преследовать такого человека, чтобы вернуть его назад в стадо. Верующий, успешно вернувший своего брата назад к Господу, освободил согрешающего брата от физической смерти. Только Христос может спасти душу человека от озера огненного. В этом контексте слово «душа» (psyche) означает физическую жизнь человека.

Зейн Ходжес комментирует:

По сути, всякий обративший грешника от ложного пути (hodou, “дорога”), в действительности отвел его от греховного пути, который мог привести к его физической смерти (см. 1:15). Поэтому усилия христианина по восстановлению его брата или сестры по вере на пути послушания являются спасительными по своей природе. (The Grace New Testament Commentary, стр. 561)

Ходжес справедливо отмечает, что этот стих говорит о восстановлении брата во Христе, а не о неверующем, а также признает, что акцент здесь на продолжающемся послушании Господу. Вкратце, верующий может впасть в грех, в отличие от того, чему учит кальвинизм. Это также показывает, что на кону не вечная судьба человека, а временные последствия непослушания, в отличие от того, чему учит арминианство.

Разумеется, уверовавшие в Иисуса ради вечной жизни могут по праву называться святыми. Однако, так как апостол Павел тоже относил себя к грешникам в конце своей жизни (1 Тим 1:15), христиане в наше время также должны быть готовы признать, что мы все – святые грешники.

____

Кэтрин Райт имеет степень магистра христианских наук семинарии Luther Rice. Она координирует краткосрочные миссии, преподаёт Библию на женских конференциях и в учебных группах. Является штатным автором журнала и блога Grace Evangelical Society (англ. Евангелического Общества Благодати). Кэтрин проживает в г. Колумбия (Южная Каролина) вместе с мужем Дьюи.