Os crentes não estão debaixo da lei, mas da graça. No entanto, esse fato levanta uma questão retórica semelhante à que começou Romanos 6:
O que então? Devemos pecar porque não estamos sob a lei, mas sob a graça? Certamente não! Vocês não sabem que a quem vocês se apresentam como escravos para obedecer, vocês são escravos daquele a quem obedecem, seja do pecado que leva à morte, ou da obediência que leva à justiça? (Rom 6: 15-16).
Se não estamos sob a lei, isso significa que temos licença para pecar? Somos livres para nos comportar mal sem consequências? O caos moral não é a única alternativa ao legalismo?
Absolutamente não!
Mais uma vez, essa pergunta reflete confusão teológica sobre lei, graça e santidade, e Paulo passa a endireitar nosso pensamento.
Só que desta vez, em vez de explicar por que é inconcebível para um cristão continuar a pecar com base no que foi feito passivamente a você em sua união com Cristo, agora Paulo vai enfatizar por que é impensável por causa do que significa apresentar-se a Cristo .
O argumento de Paulo vai girar em torno do conceito de escravidão.
Vocês não sabem que a quem vocês se apresentam como escravos para obedecer, vocês são escravos daquele a quem obedecem…
Você já pensou na vida cristã em termos de escravidão? Não é uma instituição com a qual estamos familiarizados hoje, mas os leitores romanos de Paulo a sabiam muito bem, e o apóstolo os convidou a pensar sobre as implicações disso.
Nos vv 12-13, Paulo usou a mesma palavra grega, paristēmi, para dizer que o crente deve apresentar suas próprias partes do corpo a Deus como armas (ou instrumentos) de justiça. Mas o que essa apresentação implica? Até onde vai esse compromisso?
Paul explica que o significado mais profundo de sua ação é que você está se apresentando como um escravo. E como os romanos bem sabiam, ser um escravo significava que você estava comprometido em obedecer ao seu mestre em tudo.
Jewett e Cranfield enfatizam que Paul deve estar pensando em escravidão voluntária. Além de escravos capturados na guerra ou comprados no mercado, também era possível que pessoas em extrema pobreza se apresentassem voluntariamente como escravos de um senhor em potencial em troca de comida e abrigo. “O que Paulo quer dizer é que aqueles que assim se ofereceram invariavelmente tiveram sua oferta aceita. Eles não podiam esperar entregar-se a um senhor de escravos e, ao mesmo tempo, manter sua liberdade ”(Stott, Romans, p. 183). Em outras palavras, quando você se apresentou como um escravo, você perdeu seus direitos e liberdades:
Uma vez que a escravidão foi feita, não havia legalmente nenhuma fuga, exceto para a morte ou alforria, a critério do proprietário. O proprietário tinha literalmente o poder de vida e morte sobre seus escravos; ele poderia discipliná-los ou executá-los à vontade, sem prejuízo legal. Eles eram simplesmente sua propriedade, e quaisquer direitos que eles possam ter desfrutado anteriormente foram erradicados (Jewett, Romans, p. 416).
Como o apelo de Paulo à escravidão responde à pergunta sobre continuar a pecar? Ele esclarece que a questão é realmente perguntar: “Devemos nos tornar escravos do pecado?” E essa opção é inconcebível por pelo menos três razões.
Primeiro, não faria sentido para os cristãos que foram libertos do pecado (v 7) voltar atrás e continuar a pecar e se tornar seu escravo. O objetivo principal de estar unido a Cristo em Sua morte e ressurreição é para que você tenha morrido para o pecado, e não para ser escravizado por ele.
Em segundo lugar, se um cristão apresentou seu corpo a Deus como um escravo, e a escravidão implica obediência, não faz sentido perguntar se ele deveria desobedecer a Deus.
Terceiro, a questão é absurda, dados os dois resultados muito diferentes da escravidão, a saber –
seja do pecado que leva à morte, ou da obediência que leva à justiça?
Embora a maioria dos comentaristas veja nisso uma referência ao inferno ou céu, ou condenação eterna ou salvação eterna, isso não pode ser. Paulo se dirige aos crentes que já têm vida eterna e já foram considerados justos por Deus por meio da fé sem as obras. Morte e justiça são possibilidades diferentes para o crente eternamente seguro, então o que essas opções significam?
Por um lado, se o crente persiste no pecado, ele pode morrer por causa disso. Morra literalmente. Em outro lugar, Paulo advertiu os coríntios que eles estavam morrendo prematuramente por causa de seu pecado (1 Cor 11: 29-30), o que era uma possibilidade para os romanos também (como é para qualquer crente). Por que você se apresentaria como um escravo do pecado sabendo que tal escravidão leva à morte? Ninguém desejaria isso (cf. Hodges, Romans, p. 177). Conseqüentemente, a questão de continuar a pecar não faz sentido algum.
Mas a outra opção é uma vida que leva à retidão. Esse tipo de justiça depende da sua obediência e da apresentação de partes do seu corpo como armas da justiça (v 13). Como Govett explica:
A “justiça” aqui nomeada então não é a justiça imputada de Cristo, pois isso pertence para cada um, quando ele acredita. É, portanto, a justiça prática, que se baseia no imputado e vem depois dele (Govett, Romans, p. 224).
Devemos continuar em pecado? Certamente não! Mas, novamente, essa é a pergunta errada a se fazer. A verdadeira questão é se o crente deve continuar na morte ou na justiça? Felizmente, essa pergunta responde a si mesma.
