Читатель, который любит наш журнал, просит исключить его из списка адресатов нашей рассылки:
С грустью прошу вас удалить меня из списка адресатов вашей рассылки. Мне очень нравятся ваши материалы. Но 1 Иоанна ясно говорит, что необходима трансформация в твоей жизни, либо же вечная жизнь просто напросто не прибывает в тебе.
Больно получать такие письма. Но мы таки исключили его из списка рассылки, как он и просил.
Его сообщение подразумевает в себе вопрос. Что значит, когда вечная жизнь пребывает в ком-то? По его мнению это значит, что человек живет трансформированной жизнью.
Хорошо, давайте посмотрим на отрывок из 1 Иоанна, на который сослался наш бывший подписчик.
В 1 Иоанна 3:15 говорится: “Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей.” Вот как Зейн Ходжес объясняет это в своем комментарии:
Ненависть к своему брату это не только переживание смерти; это также переживание убийства. Человек, который ненавидит другого христианина, в действительности ничем не отличается от Каина (см. стих 12), даже если он и не совершит явного акта физического убийства своего брата. Дух ненависти заключается в нашем желании “избавиться” от брата, то есть мы особо не расстроились бы, если бы он умер. Но это дух убийцы.
Кто-то возможно встретит апостола Иоанна в Царстве и спросит: “Что ты имел ввиду, когда сказал, что ‘никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей’? Как на счет Царя Давида? Иоанн наверняка ответит, “Я никогда не говорил, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, я сказал, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей”. Еще раз ключ к пониманию этого текста лежит в концепции “пребывающая” (см. выше обсуждение 14 стиха). К тому же, концепция пребывания Иоанна всегда относится к взаимным отношениям, даже сам Иисус говорил: “Пребывайте во Мне, а я в вас” (Ин 15:4; см обсуждение под 1 Ин 2:27). Поскольку Христос Сам является вечной жизнью (1 Ин 5:20), то сказать, что у кого-то нет вечной жизни, пребывающей в нем, это все равно, что сказать, что Христос не пребывает в нем.
Ясно, что в подсекции, которая заканчивается этим стихом, Иоанн подвергнул стигматизации ненависть к брату во Христе как действие, которое отделяет христианина от всякого настоящего переживания вечной жизни, которой он обладает в качестве того, кто “перешел из смерти в жизнь”. Хотя вечная жизнь это обладание каждого верующего во Христе (см 1 Иоанна 5:1), ненависть к брату отражает дух убийцы, который “пребывает” в царстве смерти, где всякое переживание Божьей жизни утрачено (Ходжес, 1-3 John [1-3 Послания Иоанна], стр. 159-160).
1 Иоанна 3:17: “А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия?” Этот стих по сути является параллелью 15 стиха. Если мы как верующие не будем помогать нашим братьям и сестрам в нужде, тогда любовь Бога не пребывает в нас. Конечно, любовь Бога это еще один способ охарактеризовать вечную жизнь. Иисус зовется вечной жизнью в 1 Иоанна 1:2 и 5:20. И мы читаем в 1 Иоанна 4:16, что “Бог есть любовь”. Заметьте в 1 Иоанна 4:12, если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает…”
Ходжес комментирует:
Но христианин, который поступает так бесчувственно не имеет практического переживания Божьей любви. Риторический вопрос Иоанна «как пребывает в том любовь Божия?» значит просто, что Божья любовь не пребывает в нем. Грубый акт отказа в помощи своему нуждающемуся брату, даже если у него есть средства, т. е. материальные средства этого мира, является четким свидетельством того, что он тот, в котором ни Христос, ни вечная жизнь, ни Божья любовь не пребывают. Как говорит об этом Браун: “Описанный человек… блокирует движение божественной любви, которая бы сподвигла его отнестись к своему брату как Христос отнёсся к нам, поэтому божественная любовь не действует в таком человеке.(Раймонд Браун, The Epistles of John [Послания Иоанна], стр. 450). Бесчувственный христианин не поступает так, как его Господин поступал (стих 2:6) и поэтому он не живет пребывающей жизнью (Ходжес, 1-3 John [1-3 Послания Иоанна], стр. 161-162).
Слово пребывать (menō на греческом) очень часто встречается в 1 Иоанна. Автор использует его 21 раз. Для апостола Иоанна (и для Господа Иисуса в 14-15 гл. Ев. От Иоанна) «пребывать» это ключевое понятие, когда речь идет о взаимоотношениях с Богом . То, что только верующие во Христа могут иметь вечную жизнь, Бога и Божью любовь пребывающую в них, это правда, но то, что Бог всегда пребывает во всех верующих, это неправда. Первое Послание Иоанна это призыв к зрелым верующим продолжать пребывать во Христе, чтобы, когда Он вернется, быть уверенными и не постыдиться (1 Ин 2:28).
В нашей организации мы делаем акцент на трансформированной жизни (Рим 12:2; 2 Кор 3:18). Но чтобы переживать такую жизнь на практике, нужно пребывать в Божьем Слове (Ин 15:7; 1 Ин 2:14б 24). Поэтому мы учим тому, что говорит Божье Слово, даже когда оно не совпадает с популярной теологией наших дней.
_____________________
Боб Уилкин работает исполнительным директором в Grace Evangelical Society [пер. Евангелическое Общество Благодати] и со-ведущим на радио Grace in Focus [пер. Благодать в фокусе]. Проживает в Техасе со своей женой Шерон. Его последняя книга — Turn and Live: The Power of Repentance [пер. Обратитесь и живите: сила покаяния].
