Я просматриваю книгу Е.У. Кениона (англ. E.W. Kenyon) The Two Kinds of Life [Два Вида Жизни]. Кенион был первооткрывателем Движения Веры (англ. Word of Faith). Он повлиял на Кеннета Хагена, который повлиял на Джозефа Принса. Я слышал, что учителя в Движении Веры подхватывают учение о благодати. Джозеф Принс является примером того. Крефло Доллар в последнее время говорит о благодати все больше и больше, но в сочетании с Евангелием Процветания.
Я считаю Кениона полезным в одних вопросах и бесполезным в других. Например, у него есть стоящие высказывания о вечной жизни:
“Тему вечной жизни можно назвать еще одной утраченной истиной” (стр. 13).
“Церковь никогда не отличалась углубленным изучением темы вечной жизни, а ведь она была причиной прихода Христа. От Иоанна 10:10: “Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком” (см. там же).
“Наше популярное Христианство это отчасти результат Темных веков”.
“Это не Христианство Посланий Апостола Павла”.
“В результате многое сказано о грехе и о покаянии за грех, но мало сказано о вечной жизни”. (см. там же)
Думаю, это правда. Учение о вечной жизни таки потерялось. После того, как Иоанн написал свое евангелие, доктрина вечной жизни, похоже, исчезла. Церковью акцентировалось внимание на другом (например, на спасении по делам, поклонении идолам святых или Марии как Со-Искупительнице). Благодаря Мартину Лютеру, Реформация вновь обратила внимание на доктрину Апостола Павла об оправдании по вере не за дела и восстановила её. И сегодня, движение Бесплатной благодати восстанавливает доктрину вечной жизни (в числе других вещей). Еще много работы остается проделать. Моя амбиция (надеюсь, что она благочестива!) это повлиять на мировое Христианство через побуждение каждого евангелизировать четко, используя само обещание Иисуса о вечной жизни верующему. Если Бог мог использовать Лютера для того, чтобы все заговорили об оправдании, тогда Он точно может использовать GES (англ. Grace Evangelical Society), чтобы все заговорили об обещании Иисуса о вечной жизни.
Кенион, кажется, занимает позицию, что спасающая вера состоит в том, чтобы быть уверенным в своей вечной судьбе:
“От Иоанна 6:47: Кто верит в Меня имеет жизнь вечную.
Можно увидеть разницу между умственным согласием, которое говорит:
“Да, я знаю что у человека есть вечная жизнь”, и настоящей верой, которая говорит: “Я знаю, что у меня есть вечная жизнь.” (с. 15)
Так вот, правда в том, что оба верования это примеры умственного согласия и настоящей веры. Но это умственные согласия о разных утверждениях. “У человека есть вечная жизнь” это одно утверждение, а “У меня есть вечная жизнь” другое. Я согласен, что спасающая вера это вера в то, что обещание Иисуса является истинным для Вас, то есть, что у Вас есть вечная жизнь. И если Вы верите, что у Вас есть вечная жизнь, у Вас есть уверенность, потому что это именно то, что называется уверенностью.
Кенион отмечает ряд стоящих вещей о вечной жизни. Но он также говорит и кое-что запутанное:
“Христианство это не религия. Это не присоединение к церкви. Это не получение прощения грехов. Это получение природы Бога, вечной жизни.”
“Пока человек не получит вечную жизнь, он не ребенок Бога.”
“Мы дети не только по усыновлению, но и по действительному рождению наших духов” (стр. 15).
Думаю, я знаю, что Кенион имеет ввиду – он пытается сказать, что настоящее Христианство это больше, чем формально принадлежать к социальному клубу. Это получение вечной жизни и присоединение к семье Бога. Но правдой является и то, что Христианство это и присоединение к церкви, то есть к телу Христа (1 Кор 12:13). Это прощение грехов как в отношении позиции перед Богом (Кол 2:13-14), так и в отношении опыта христианской жизни (1 Иоанна 1:7-9). И также нашу веру можно назвать “религией” (Иоанна 1:27).
В других местах, Кенион начинает колебаться. Он представляет сценарий, где у неспасённой супружеской пары двое детей. Потом они обретают вечную жизнь и заводят еще двух детей. Кенион думает, что вторая пара детей будет лучше первой:
Первые двое детей сорви голова; их трудно воспитывать.
Дети, рожденные после того, как их родители получили вечную жизнь, никогда не бесятся, и их легче воспитывать” (стр. 4).
Этого нет в Библии. Я не знаю, откуда он это взял.
Затем Кениона совсем уносит в сторону. Он говорит, что люди, обладающие вечной жизнью, настолько глубоко изменены, что никогда не смогут стать преступниками (или курильщиками!):
У преступников-обидчиков детей нет вечной жизни.
У девушек в публичных домах её нет.
У пьяниц её нет.
У курильщиков её нет.
У мошенников, воров или продажных политиков её нет. (стр. 3)
Думаю, Самсон, Давид и Соломон не согласились бы. Вечная жизнь это невероятное изменение, но оно не отнимает у Вас свободы воли.
Если Вы поклонник Е.У.Кениона (или Кеннета Хагена или Джозефа Принса), и Вы бы хотели больше узнать о том, что Библия говорит о вечной жизни и о бесплатной благодати во Христе, я бы посоветовал Вам изучить наш вебсайт (faithalone.org), либо послушать наш подкаст, либо посмотреть наши видео на YouTube. Вы найдете много из того, что знакомо, много из того, что окажется новым и много чего, над чем подумать!
______________________
Шон Лазар – редактор журнала Grace in Focus [пер. Благодать в фокусе] и директор по публикациям в Grace Evangelical Society [пер. Евангелистического общества благодати]. Вместе со своей женой Эбби воспитывает троих детей. Автор нескольких книг, включая: Beyond Doubt: How to Be Sure of Your Salvation [пер. За пределами сомнения: как быть уверенным в своем спасении] и Chosen to Serve: Why Divine Election Is to Service, Not to Eternal Life [пер. Избран для служения: почему божественное избрание – для служения, а не для вечной жизни].
